Ветхий завет содержание по главам. Ветхий завет
Допущено к распространению Издательским Советом Русской Православной Церкви
ИС 13-307-1529
Предисловие
Ветхий Завет – это, прежде всего, история спасения Творцом падшего человеческого рода. Господу было угодно, чтобы восхождение человечества к полноте Нового Завета происходило постепенно, по мере возрастания способности людей вместить Истину. При этом, согласно премудрому Промыслу, сама ветхозаветная история, ее лица и обряды служили предызображениями (прообразованиями) новозаветных лиц и событий. И если, с одной стороны, по слову Господа нашего Иисуса Христа, Он пришел исполнить Закон (см. Мф. 5, 17), то, с другой стороны, прежде Его пришествия необходимо было осуществиться всей полноте пророчеств и прообразований. Дабы и эта полнота свидетельствовала о Христе: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? (Лк. 24. 25–26).
Ветхий Завет содержит в себе 50 книг – 39 канонических и 11 условно неканонических – разных по авторской религиозной пассионарности и информационной насыщенности, по стилистике изложения и языковой палитре… Уже одно это обстоятельство осложняет уяснение недостаточно подготовленным читателем истории взаимоотношений Бога и человека в дохристианские времена. Кроме этого, некоторые книги Ветхого Завета перенасыщены подробностями бытового характера или же, наоборот, предполагают обязательное знание истории еврейского народа и народов, населяющих этот огромный древний регион. Как правило, это становится для рядового православного читателя труднопреодолимым препятствием.
Мы делаем попытку издать Краткое изложение Ветхого Завета в изречениях, которые, по возможности, обошли бы многочисленные географические и исторические подробности. Задача нашего издания – охарактеризовать суть ветхозаветных времен, передать накал ожидания Мессии. Мессии, Который, будучи Богочеловеком, претерпел крестные муки, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 15).
Вместе с тем Ветхий Завет был и остается учебником подлинной мудрости. В судьбах древнего Израиля заключен великий урок – как для целых народов, так и для каждого отдельного человека. Но не только история богоизбранного народа или, скажем, Книга Премудрости Соломона способны назидать – мудростью напитывает человека сам дух Божественного Откровения. Надеемся, читатель обратит внимание и на это свойство собранных в нашей книге изречений.
И, наконец, главная задача Краткого изложения – подвигнуть читателя к более глубокому изучению этого великого факта нашей жизни – Ветхого Завета, о котором Сам Спаситель сказал: Доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все (Мф. 5, 18).
Из Пятикнижия Моисеева
Сотница
1. Первый глас Божий для неба и земли был: да будет свет. Свет назван днем, а тьма ночью. И собрал Бог воду под твердию – видимым небом в моря и отделил сушу, а выше неба находится огромная масса воды, как водяной шатер (Быт. 1, 3-10).
2. В пищу Бог дал людям только растительную снедь и плоды земли. И зверям, птицам и пресмыкающимся в пищу зелень травную (Быт. 1, 29–30).
3. Из рая, из Едема, исходила река и разделялась на четыре реки: Фисон, ныне индийская Ганг; Геон, ныне Нил; Тигр и Ефрат (Быт. 2, 10–14).
4. И взял Господь Бог человека и ввел его в рай сладости, чтобы возделывать и хранить его, живя в богомыслии, богообщении, любви к Богу и хранении заповеди (Быт. 2, 15).
5. В наказание за грех проклят был змей лукавый, Ева в болезнях должна рождать детей, а Адам лишился бессмертия и в прах возвратился, и земля проклята за грех его и не будет уже без трудов давать плодов (Быт. 3, 1-19).
6. И сказал Господь Бог Каину, убившему Авеля: Проклят ты, стеня и трясыйся будеши на земли (Быт. 4, 1-12).
7. И построил Ной ковчег триста локтей в длину, пятьдесят в ширину и тридцать локтей в высоту, вверху в локоть отверстие и дверь сбоку, и осмолил внутри и снаружи (Быт. Гл. 6).
8. А в семнадцатый день месяца седьмого, то есть сентября, ковчег после потопа остановился на горе Арарат, близ Еревана (Быт. 8, 4). И в жаркое лето при таянии льда ковчег бывает виден ныне.
9. До Вавилонского столпотворения, примерно за 3200 лет до Р. Х., на всей земле был один язык и одно наречие (Быт. 11, 9).
10. С верою и любовию ходил Авраам перед Богом и беседовал с Ним, и жертвенники воздвигал, и благословлял Бога, и был праведником, и Бог сказал, что ради десяти праведников Он не погубит нечестивых жителей Гоморра и Содома и других городов (Быт. 18, 26–32). Итак, мир стоит, и дар жизни хранится, и изобилие плодов даруется только ради праведников, иначе мир бы погиб.
11. Исав необдуманно поклялся Иакову и продал за кушанье первородство свое, и потерял благословение отца своего Исаака (Быт. 25, 29–33).
12. Во времена Авраама началось богообщение верных с Богом – просили, взывали в молитве и в уме, и Бог отвечал, возвещал будущее и благословлял людей Своих (см., напр., Быт. 14, 17–20).
13. Ангелы Божии, ополчение их, охраняли Иакова, когда он с семейством и скотом от Лавана шел к отцу своему Исааку (Быт. 32, 1–2).
14. В борении Иаков говорил: Я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя. И Бог благословил Иакова, и сказал Бог: Отныне имя твое да будет не Иаков, а Израиль (Быт. 32, 24–30).
15. Многими дарами: скотом, воздаянием чести, милосердием и смирением – Иаков расположил сердце Исава, брата своего, к миру (Быт. Гл. 33).
16. Бог часто являлся Иакову и говорил с ним, а Иаков в местах Богоявления ставил жертвенники и возливал на них елей, и освящалась земля (Быт. 28, 18).
17. Иаков скорбел, ибо не видел страха Божия в сыновьях своих: Симеон и Левий избили жителей Сихема за Дину и имели богов чуждых, и идолов, и серьги, и Иаков закопал их в землю, и продали Иосифа в Египет за двадцать сребренников (Быт. 34, 25–26; 35, 4; 37, 26–28).
18. Праведный Иосиф был угоден Богу, и ради его Бог благословил весь Египет, и он питал хлебом всю землю во время голода (Быт. 41, 56–57).
19. Бог повелел Иакову идти в Египет, и семьдесят пять душ переселились: Рувин, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Завулон – сыны Лии; Гад, Асир – сыны Зелфы; Иосиф и Вениамин – сыны Рахили; Дан, Неффалим – сыны Валлы (Быт. 46, 8-27).
20. Крест Христов прославил Иаков, ибо руки крестообразно возложил на Ефрема и Манассию, благословляя сыновей Иосифовых и десницею возвышая Ефрема, младшего сына (Быт. Гл. 48).
21. Иаков пророчески возвестил, что от Иуды родится Христос и Он призовет народ Израилев и язычников в Виноградник Свой – Церковь – и Кровью Своею на Голгофе убелит, освятит души верных (Быт. 49, 8-12).
22. А из колена Дана будет змей на дороге, аспид на пути (Быт. 49, 16–18), законоположитель, судия на 3,5 года.
23. О чудном Промысле Божием сказал Иосиф братьям своим: Вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро и сохранил жизнь великому числу людей (Быт. 50, 20).
24. Фараон, царь Египетский, не боялся Бога и повелел при родах умерщвлять мальчиков-евреев, но повивальные бабки Шифра и Фуа боялись Бога и оставляли детей в живых (Исх. 1, 17).
25. И явился Бог Моисею в несгораемом кусте и сказал ему: «Лз есмь Сущий и буду с тобою, и ты выводи из Египта народ Израилев» (Исх. 3, 1-10).
26. Бог дал Моисею дар чудотворения: жезл превращался в змея и вода – в кровь (Исх. 4, 1–9).
27. И жабы покрыли землю, и мошки покрыли землю, и песьи мухи налетели на Египет (Исх. 8, 2–6, 17, 21–24).
28. И моровая язва была на скоте египетском, а из скота сынов Израилевых не умерло ничего (Исх. 9, 3–6).
29. И сделалось воспаление с нарывами на людях (Исх. 9, 8-10).
30. Через пророка являлась сила Божия и возвещалось имя Божие по всей земле.
31. Бог послал гром, и град, и огонь и побил в поле все, от человека до скота, и траву, и деревья (Исх. 9, 18–25).
32. Фараон не смирился перед Богом, и в наказание саранча во множестве напала на Египет и покрыла землю (Исх. 10, 14–15)
33. Но фараон не убоялся Бога, и тогда тьма нашла на землю Египетскую (Исх. 10, 22).
34. Бог повелел совершить пасху, приготовить агнца, изобразить кровью кресты на перекладинах и косяках (Исх. 12, 3–7).
35. А от первенца фараонова до последнего египтянина Бог в полночь поразил (Исх. 12, 29).
36. И только тогда убоялся фараон Господа Бога и отпустил народ Израилев из земли рабства (Исх. 12, 31).
37. Семьдесят пять душ зашло в Египет и жили 430 лет, а вышло 600 тысяч мужей, с детьми и женами около 3 млн (Быт. 46, 27; Исх. 12, 37, 40).
38. Господь шел перед ними днем в столпе облачном, а ночью – в столпе огненном, светя им, дабы идти им днем и ночью (Исх. 14, 19–20).
39. И явил Бог славу Свою, дабы познали, что Он Господь, Творец неба и земли (Исх. 16, 10).
40. Моисей крестообразно осенил жезлом море, и расступились воды, и по дну моря прошел народ Израилев и поверили Богу и воспели: «Господь и слава, и крепость, и спасение» (Исх. 14, 21; 15, 2).
41. Десница Твоя, Господи, прославися в крепости, десная Твоя рука, Господи, сокруши враги (Исх. 15, 6). И увидели все люди славу Божию.
42. Кто подобен Тебе в бозех, Господи, кто подобен Тебе, прославлен во святых, дивен в славе, творяй чудеса (Исх. 15, 11).
43. Господь показал древо Моисею как знамение Креста, и вложил он дерево в горькую воду, и вода стала питьевой, и пил народ в пустыне (Исх. 15, 23–25).
44. И сказал Бог: «Если будете соблюдать заповеди и жить богоугодно, то избежите казней египетских и гнева Божия» (Исх. 15, 26).
45. В пустыне сорок лет ели манну сыны Израилевы, вкусом была она как лепешка с медом (Исх. 16, 31).
46. Ударил Моисей жезлом по скале в Хориве, и пошла вода из камня, и пил народ. Да прославится камень веры – Христос – и Его вода живая – Евангелие (Исх. 17, 5–6).
47. До захождения солнца крестообразно Моисей держал руки, и победили Амалика (Исх. 17, 11–13), и прославлен был Крест прежде Голгофы.
48. Когда Господь вошел в огне на гору Синай, то она вся дымилась и колебалась от великой славы Божией (Исх. 19, 18).
49. И сказал Господь народам земли: Да не будут тебе бози инии разве Мене (Исх. 20, 3), ибо едина вера православная, едино крещение, един Господь Иисус Христос во славу Бога Отца.
50. Бог наказывает детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Его (Исх. 20, 5).
51. И творящий милость до тысячи родов любящим Мя и хранящим повеления Моя, – говорит Господь (Исх. 20, 6).
52. В шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил. Поэтому благословил Господь день седьмой и освятил воскресение (Исх. 20, 11).
53. Чти отца твоего и матерь твою, да благо тебе будет, и долголетие дарует тебе Господь Бог (Исх. 20, 12).
54. Не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй, ибо творящие зло сие Царствия Божия не наследуют (Исх. 20, 13–16).
55. Сам Бог с неба возвещал народу заповеди и законы, чтобы не грешили и имели страх Божий (Исх. 20, 20).
56. В древности ворожеи, скотоложники и приносящие жертву идолам, а не Живому Богу, истреблялись (Исх. 22, 18–20).
57. Пришельцев не угнетай и вдов и сирот не притесняй (Исх. 22, 21–22; 23, 9).
58. Когда даешь взаймы, не бери больше обратно и не следуй за большинством на зло (Исх. 22, 25; 23, 2).
59. Возвращай скот хозяину и суди по правде (Исх. 23, 4–7).
60. Повелел Бог сделать ковчег завета из дерева ситтим длиною два локтя с половиной (1 метр 20 см, а это длина пояса, которым мерили храм чудотворный в Киеве – 20 поясов в ширину, 30 поясов в длину и 50 – в высоту), ширина ковчега полтора локтя (аршин) и высота – полтора локтя. Он был с двумя Херувимами, с крышкой и весь в золоте (Исх. 25, 10–24).
61. И соорудили трапезу, скинию, жертвенник и двор скинии, и в этом первом походном храме могли священнодействовать в священных одеждах только Аарон и сыны Аароновы (Исх. 28, 1–2).
62. Воспламенился гнев Божий за то, что вылили золотого тельца сыны Израилевы, и Моисей умолял Бога о жестоковыйном народе, дабы Он не истребил его (Исх. 32, 1-14).
63. Когда Моисей входил в скинию, столп огненный спускался, и Господь с Моисеем говорил там, ибо он приобрел благоволение в очах Божиих (Исх. 33, 9, 12).
64. И показал Бог славу Свою – Христа Сына Божия, и рука Его покрыла Моисея, и лицо стало сиять лучами у Моисея оттого, что Бог говорил с ним (Исх. 33, 22; 34, 29).
65. Моисей же пробыл на Синае пред Господом сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал на скрижалях слова завета, десятословие (Исх. 34, 28).
66. В первый месяц, а это было время творения мира, в первый день марта, когда сказал Бог: «Да будет свет», была поставлена скиния – первый храм на земле, и ковчег завета внесен туда, и жертвенник для хлебов, и светильник, и лампады, и золотой жертвенник с благовонным курением, и жертвенник всесожжения, и умывальник, и слава Господня наполнила скинию: днем над скинией было облако Господне, а ночью был огонь (Исх. 40, 2, 3–7).
67. Когда облако стояло над скинией, то весь народ находился в стане, когда же поднималось облако, тогда отправлялись сыны Израилевы в путешествие свое, и все видели, что в скинии, в храме Божием, пребывает Бог и там говорит с Моисеем (Исх. 40, 36–38).
68. Как приобщение к Божественным тайнам веры, каждый верный мог приносить жертвы Богу от стада, от плодов, от птиц, муки пшеничной с елеем и солью, и этим утверждалось богообщение, жизнь с Богом на земле (Лев. 2, 1–3).
69. Аарона и сынов его Бог освятил для священнодействия через Моисея, который омыл их водою, облек в священное облачение, помазал их и одежды их священным елеем, чтобы они были священниками в скинии, где пребывал Бог, Творец неба и земли (Исх. 28, 1; 40, 12–15).
70. В скинии перед облаком славы Божией приносилась жертва всесожжения, приношение хлебное, жертва за грех, жертва повинности, жертва посвящения и жертва мирная (Исх. Гл. 29; Лев. 1, 3, 10; 8, 1–3; 7, 1–2; 6, 25).
71. За грехи одного или всего народа, за клятву безрассудную против заповедей Господних, за утаенное приносилась жертва для очищения от греха (Лев. Гл. 4–5).
72. Возвещали о добре, правде, справедливости, и утверждалось благочестие среди народа, и явилась слава Божия всему народу (Лев. 9, 23).
73. Истребляются народы, творящие мерзости, ибо гнусно лежать с мужчиной как с женщиной и женщине со скотом (Лев. 18, 20–30).
74. И сказал Господь: Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш (Лев. 19, 1–2).
75. Не ешьте крови, не ворожите, не гадайте, не наполняйте землю развратом (Лев. 19, 29; 20, 6).
76. Пред лицем седого вставай и почитай лице старца, и бойся Бога, не делайте неправды в суде, в мере, в весе и в измерении (Лев. 19, 32, 35).
77. Всех вышедших из Египта от 20 лет и старше мужчин было 603550, не считая жен и детей (Исх. 38, 26), а входило всего 75 душ, через 30 лет удваивалось население и за 430 лет стало около 3 млн.
78. Моисей впервые на земле научил благословению, дабы взывали верные: Да благословит тя Господь и сохранит тя; да просветит Господь лице Свое на тя и помилует тя; да воздвигнет Господь лице Свое на тя и даст ти мир (Чис. 6, 24–26).
79. Бог говорил с Моисеем в скинии между двумя Херувимами (Чис. 7, 89).
80. Из колена Иудина Халев и из колена Ефремова Осия, сын Навина, которого Моисей назвал Иисусом, сказали только правду при обходе земли, а остальные, ходившие в землю Ханаанскую, возроптали на Бога, распространили плохую молву о земле, оболгали все и подняли ропот, и народ возмутился на Моисея и на Бога, и осудил Бог всех на сорокалетнее странствование в пустыне (Чис. 13, 27–34; 14, 6–9).
81. И еще Корей, Дафан и Авирон и с ними 250 мужей восстали на Моисея и закон Божий, и земля поглотила их, и огнь попалил их (Чис. 16, 1-35).
82. Из двенадцати жезлов один только жезл Ааронов расцвел, пустил почки, дал цвет и принес миндали, и видели все, что священнодействовать может только тот, кого избрал Господь (Чис. 17, 1–8).
83. Еще был ропот народа у Меривы, когда не было воды. Моисей жезлом ударил в скалу, и потекла вода (Чис. 20, 1-13).
84. Народ возроптал на Бога, и ядовитые змеи жалили народ, и многие умирали. Тогда Моисей сделал медного змея (прообраз Креста Животворящего), и, глядя на него, народ оставался жив (Чис. 21, 4–9).
85. Валаам по велению Божию пророчествовал о Христе Мессии: Воссияет звезда от Иакова, и восстанет Человек от Израиля, и Царство Свое Церковь утвердит по земле (Чис. 24, 17).
86. Когда народ стал блудодействовать с дочерями Моава и оставил веру в истинного Бога, то Господь поразил за это 24 тысячи человек, и только священник Финеес отвратил ярость гнева (Чис. 25, 1–9).
87. За сорок лет странствования в пустыне сложили свои кости все, роптавшие на Бога, и выросли их сыны, и им дано войти в землю обетованную (Чис. Гл. 26).
88. Возлюби Господа, Бога Твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всеми силами твоими (Втор. 6, 5). Храни заповеди Господа и делай справедливое и доброе.
89. Благословение Господне будет, если послушаешь заповеди Бога; и проклятие, если уклонишься с пути праведного (Втор. 11, 27, 28).
90. Если любишь Бога от всего сердца своего, не слушай иное учение, и не ходи вслед идолов ложных, и не твори мерзости на земле (Втор. 6, 14; 8, 19; 18, 9).
91. Будьте святы и любите Бога Всемогущего, ибо сорок лет Бог водил народ по пустыне, и одежда и обувь не обветшали, и хлеба не ели, и вина и сикера не пили, и хранил их Господь (Втор. 29, 5–6).
92. Собирайте народ, мужей, и жен, и детей, и пришельцев, чтобы они слушали и учились правде и боялись Господа Бога и исполняли закон Его.
93. Имя Господа прославляйте и воздавайте славу Богу.
94. Благословляющий Христа Бога благословен.
95. Так не осталось ни одного человека из исчисленных Моисеем и Аароном в пустыне Синайской, ибо умерли они в пустыне, и остались двое – Халев и Иисус, сын Навина, боящиеся Господа (Чис. 26, 63–65).
96. И сказал Господь Моисею: «Возьми Иисуса Навина», и возложил Моисей на него руки, и он стал вождем народа, и Дух Божий обитал на нем, ибо он любил Бога (Втор. 34, 9; Чис. 27, 18).
97. Аарон по повелению Божию был первым первосвященником, а священниками – его сыновья. Они молились за народ, приносили жертвы, воскуряли фимиам, возжигали седмисвещный светильник, переменяли хлебы предложения, очищали проказу. Им при скинии помогали левиты: носили скинию, были певцами при богослужении. Избрание Аарона на священство Господь подтвердил ниспосланием небесного огня на первую жертву. Этот огонь поддерживался в скинии, и другого огня при богослужении не употребляли.
Аарон умер 123 лет в сороковой год по исшествии из Египта, в пятый месяц – в июле, в первый день (Исх. 40, 12–15; Лев. Гл. 9-10; Чис. 20, 23–29).
98. И возвестил Господь Бог Вседержитель устами Моисея пророчество о Сыне Своем Единородном Христе Мессии: Пророка от братии твоея, якоже Мене, возставит тебе Господь Бог твой, Того послушайте. Пророка возставляю им от среды братии их, якоже тебе, и вдам слово Мое во уста Его, и возглаголет им, якоже заповедаю Ему (Втор. 18, 15, 18).
99. Моисею было 120 лет, и зрение его не притупилось, и крепость его не истощилась, когда, взойдя на гору Нево у Иерихона, он осмотрел своими глазами всю землю обетованную и умер там (Втор. 32, 48–52; 34, 1–7).
Моисей был великий пророк-Боговидец, которого знал Господь лицом к лицу и рукою которого Господь знамениями и чудесами потряс всю землю Египетскую и дал народу Божию письменный закон веры и нравственности, закон обрядовый и гражданский и основал Церковь Ветхозаветную, которая приуготовляла мир к принятию Христа Спасителя.
100. О Спасителе мира в законе Моисеевом дано откровение в пророчествах и прообразованиях. Он будет великим Пророком, подобно Моисею, и воссияет, яко звезда Иакова. Христос, яко пасхальный агнец, кости бо Его не сокрушены на Кресте, и Кровию Его мы избавились от вечной смерти. Переход же через Красное море прообразовал крещение – рождение от воды и Духа, избавляющее нас от греха, проклятия, диавола и смерти. Древо же, усладившее горькие воды Мерры, прославило Крест Христов, услаждающий горести жизни. А манна прообразовала Небесный Хлеб, который преподается верующим в таинстве Причащения. Медный змей указывал на Распятого Спасителя, Который исцеляет и спасает от вечной смерти всех с верою и любовью к Нему прибегающих.
Чтобы не потерялось.
Начало со светом до солнца и растениями без фотосинтеза не новость еще со времен Лео Таксиля. Но вот дальше идут крутые вещи.
Вот например.
5) Чтобы удостовериться в том, что именно Бог убил Филистимлян, ковчег и пять золотых наростов положили в телегу, запряжённую двумя первородящими коровами. Затем коров отпустили загадав, что есликоровы пойдут к Вефсамису, то это точно был Бог. Коровы туда и пошли. Так было строго доказано, что Филистимлян убил Бог. 1 Царств 6:7-12
Или вот
14) Чтобы убедить врагов Израился взять его к себе, Давид притворяется сумасшедшим, рисует на воротах и пускает слюну по бороде. 1 Царств 21:12
Короче приятного чтения.
Библия: Бытие, краткое содержание:
1) Бог создает свет и отделяет свет от тьмы и день от ночи на первый день. Светила (Солнце и звезды) созданы лишь на четвертый день. (Бытие 1:14-19). Бытие 1:3-5
2) Бог проводит одну шестую часть всего времени, работая над твердым небесным сводом. Это сооружение служит в частности для того, чтобы отделять верхние воды от нижних. Бытие 1:6-8
3) Растения созданы на третий день до того, как было создано Солнце, которое необходимо для процесса фотосинтеза. (Бытие 1:14-19). Бытие 1:11
4) Бог тоже устает. Бытие 2:2
5) «но для человека не нашлось помощника, подобного ему». Животные, созданные Богом, проходят парадом перед Адамом, чтобы выяснить, кто ему больше всех понравится. Видя, что Адам не может найти себе в помощники подходящее животное, Бог создает Еву. После того как Бог создал животных, он заставил Адама назвать каждое из них. Придумывание имен для нескольких миллионов видов должно было занять Адама надолго. Животные не были все созданы одновременно. Они являются продуктом эволюции, занявшей миллионы лет. Тысячи животных (в частности, насекомых) каждый год обнаруживаются учеными в первый раз, и в первый же раз получают имена. Бытие 2:18-20
6) Умный, разговаривающий змей. Бытие 3:1
7) Бог разговаривает в саду (сам с собой?) и играет в прятки с Адамом и Евой. Бытие 3:8-11
8) Бог проклинает змея. Теперь он будет ползать на пузе и есть прах. До этого змей, наверное, прыгал на хвосте. Прах змеи не едят в любом случае. Бытие 3:14
9) Каин убивает Авеля и волнуется, что его может убить любой, кто встретит. Такая паранойя немного странна в свете того факта, что на свете существуют только два других человека - его родители Бытие 4:14
10) Ламех убивает человека и решает, что поскольку за убийство Каина Бог отомстит в семикратном размере, то за убийство самого Ламеха убийца будет наказан в 49 кратном размере. Очень справедливо. Выходит Бог награждает и защищает убийц. Особенно потомственных убийц. Бытие 4:23-24
11) Бог решает убить все живое на земле, включая птиц, потому что люди развратились. Позднее, после того как он убил всех (Бытие 8:21), Бог раскаивается и решает, что люди ведут себя неразумно в силу своей относительной молодости.Бытие 6:5
12) Земля наполнилась злодеяниями, и чтобы прекратить злодеяния, Бог убивает все живое на земле. Бытие 6:11-13
13) «да страшатся и да трепещут вас все звери земные». Люди, встретившиеся с акулами, не подтверждают справедливость этого стиха. Бытие 9:2
14) Авраам обрезал самого себя и всех мужчин в своем доме. Имея в виду тот факт, что он владел 318 рабами (Бытие 14:14), бедный Авраам был занят этим делом достаточно долгое время. Но это стоило того. Богу очень важно, как выглядят мужские члены. Бытие 17:23-24
15) Бог планирует еще одно массовое убийство и спрашивает самого себя, не лучше ли утаить свои планы от Авраама. Авраам может каким-то образом помешать Богу осуществить задуманное. Бытие 18:17
16) Лот и его дочери живут дикарями в пещере какое-то время. Затем дочери спаивают своего «праведного» отца, занимаются с ним сексом, после чего каждая рожает сына (конечно, опять не дочь). Ещё одна замечательная семейная история из Библии. Бытие 19:30-38
17) Бог клянется сам собой. Бытие 22:16
18) Яков обманут Лаваном(отцом Лии и Рахиль). Яков попросил у него Рахиль, что бы он мог «войти к ней» (заняться сексом), но Лаван вместо Рахиль подсовывает Якову Лию, и Яков «входит к ней» по ошибке (будучи обманут). Правду Яков узнает лишь утром - до этого он почему то не догадывался, кто ему отдан в жены. Яков работает еще семь лет, что иметь возможность женится и на Рахиль тоже. Бытие 29:21-30
19) Рахиль обменивает секс с мужем на некоторое количество галюциногенов. По-видимому, в этой Главе Бог пытается научить нас чему-то важному в области сексуальной этики. Бытие 30:15-16
20) Иаков демонстрирует своё (и Божье) понимание биологии, заставляя коз совокупляться, глядя на крапчатые прутья. Таким образом козы производят крапчатое потомство. Бытие 30:37-39
21) Иаков борется с Богом и побеждает.Бытие 32:24-30
22) Иуда в пьяном виде стирает одежду в вине. Бытие 49:11-12
Библия: Исход, краткое содержание:
1) Бог, замаскировавшийся горящим кустом, имеет долгую проникновенную беседу с Моисеем. Интересно, наверное, это выглядело со стороны. Исход 3:4, Исход 4:17
2) Бог обучает Моисея некоторым трюкам, которые, по его мнению, должны впечатлить зрителей. Брось посох на землю - он превратится в змею. Потом схвати змею опять - она опять превратится в посох. Затем сделай так, чтобы рука выглядела прокаженной, а потом вылечи. Наконец вылей на землю воды - и она превратится в кровь. Последнее точно будет хитом сезона. Исход 4:2-9
3) Бог решает убить Моисея, потому что его сын не был обрезан. Кажется, Господь помешан на мужских членах. Исход 4:24-26
4) Бог дуновением из носа развел воды моря. Такого в кино не покажут. Исход 15:8
5) Достаточно Моисею держать свою руку поднятой, и израильтяне будут всегда успешны в битвах. Но как только его рука опустится, израильтяне сразу проигрывают сражения. Поэтому когда рука Моисея устает, Аарон поддерживает руки Моисея вверху. О чудо, Амаликитяне разбиты. Исход 17:11-12
6) Бог говорит священникам не ходить по ступеням, чтобы «не открылась при нем нагота твоя». Юбки+лестницы=проблема. Это вам подтвердит любая женщина. Исход 20:26
7) «Не вари козленка в молоке матери его». Очень ценная информация. Исход 23:19
8) Бог выдает инструкции по изготовлению нижнего белья. Отказ от ношения его карается, как обычно, смертью. Исход 28:42
9) Жертва Богу за грех - сожжение дерьма овна. Исход 29:14
10) Помой руки и ноги или умри. Неплохой способ воспитывать детей. Исход 30:20
11) Аарон изготовляет золотого тельца и говорит своим людям раздеться и танцевать вокруг него голыми. Бог безжалостно наказывает людей за то, что они следовали инструкциям своего духовного лидера, в свое время назначенного самим Богом. Исход 32:1-35
12) Бог не позволяет Моисею увидеть свое лицо. Зато Моисею позволяется обозреть Божественный зад. Исход 33:23
13) «Не вари козленка в молоке матери его». Интересно сравнить количество упоминаний этой инструкции с количеством осуждений рабства (ноль). Исход 34:26
14) После того, как Моисей встретился с Богом на горе Синай, его лицо так сияло, что израильтяне пугались. Моисею пришлось закрываться покрывалом, разговаривая с ними. Исход 34:30-35
Библия: Левит, краткое содержание:
1) Бог дает подробные инструкции о том, как правильно приносить в жертву животных. Эти кровавые ритуалы, очевидно, важны для Бога, ибо он посвящает им первые девять глав Левита целиком. Краткое содержание таково: поймайте животное, убейте его, сбрызните его кровью окрестности, разрежьте его на части и сожгите, чтобы Господь насладился запахом. Главы 1 - 9 «это всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу». Левит 1:17, Левит 2:2, Левит 2:9, Левит 2:12, Левит 3:5, Левит 3:16, Левит 6:15, Левит 6:21
2) Когда вы приносите в жертву животных, помните, что весь жир должен быть отдан Господу. Бог любит кишки, но особенно туск - жир на кишках. А вот делиться Бог не любит. Левит 3:16
3) Следующую последовательно действий Моисей выполняет во славу Божью. Сначала он убивает животное, мажет кровью уши Аарона, а также пальцы рук и ног. Затем он окропляет кровью все вокруг и совершает важные манипуляции с внутренностями животного. Наконец он сжигает все это дело, создав тем самым «приятное благоухание» для Господа. Левит 8:14-32, Левит 9:8-21
4) Прикасаясь к животным, убедитесь, что оно дышит. Иначе Бог покарает вас. Левит 5:2-3
5) Инструкция по излечению проказы. Составлена Богом. Достать двух птиц. Одну убить. Окунуть живую птицу в кровь мёртвой. Побрызгать кровью на больное место семь раз. Затем выпустить измазанную кровью птицу на свободу. После этого найти ягнёнка и убить его. Измазать кровью ягнёнка уши и большие пальцы рук и ног пациента. Обрызгать его елеем и помазать правое ухо и большие пальцы рук и ног. Повторить. Наконец убить пару голубей и принести одну в жертву за грех, а другую во всесожжение. Левит 14:2-52
6) Что делать, если «семя» попало вам на тело. Библия не обошла внимание этот важный вопрос. Левит 15:16-18, 32
7) Бог приказывает израильтянам «вечным участком», то есть на вечные времена, махать перед Его ликом частями убиенных животных. Левит 10:15
8) Не ешьте мясо с кровью и избегайте парикмахерские и тату-салоны. Левит 19:26-28
9) Мужчина с поврежденными половыми органами не имеет права приносить жертвы Господу. Левит 21:20
10) Бог уточняет правила убийства и сожжения трупов животных. Предыдущие девять глав, очевидно, недостаточно раскрыли эту важную тему. Левит 23:12-14, 18
11) Бог описывает все те ужасы, которые он планирует наслать на тех, кто его огорчит. По большей части ничего необычного: чахотка, горячка, от которой «истомятся глаза». Но худшее ожидает маленьких детей. Их сожрут «звери полевые», и даже люди будут «есть плоть сынов ваших, и плоть дочерей ваших будете есть». Но если вы решите не перечить доброму и справедливому Богу, то ничего такого с вами не случится. Вам решать. Левит 26:16-41
12) Бог оценивает в валюте ценность каждого человека. Женщина, конечно, стоит половину мужчины, но и один, и другая, не стоят много. Левит 27:3-7
А теперь поговорим о сексе:
13) «И ни с каким скотом не ложись...» Вы, наверное, и не собирались, но если вдруг приспичит, то теперь вы знаете мнение Бога на этот счёт. Левит 18:23
14) Если мужчина ляжет с женой отца, оба будут убиты. Левит 20:11
15) Если мужчина ляжет со своей невесткой, оба будут убиты. Левит 20:12
16) Еси мужчина ляжет с других мужчиной, оба будут убиты. Левит 20:13
17) Если вы «возьмёте себе» жену и тёщу, то следует сжечь всех троих. Левит 20:14
Против лесбийской любви у Бога тут нет возражений, но я не осуждаю его за это.
Библия: Чисел, краткое содержание:
1) Когда люди начали роптать вслух, Господь их услышал. До этого он понятия не имел, что они думали. Услышав роптание, он просто уничтожил жалующихся. Числа 11:1
2) Люди жалуются на отсутствие мяса. Тогда Бог решает, что он их накормит мясом так, что они запомнят этот ужин надолго. Он заставляет их есть мясо «не день..., не два дня, не пять дней, не десять дней и не двадцать дней, но целый месяц, пока не пойдет оно из ноздрей...» Числа 11:4, 19-20
3) Приказав казнить человека, чьё преступление состояло в том, что он собирал дрова в субботу, Бог занимается другими срочными делами вроде инструктирования людей по вопросу украшения одежды особыми кистями. Числа 15:38-39
4) Аарон развивает свой талант фокусника. Его жезл зацветает, на нём набухают почки, и, наконец, он приносит миндаль. Числа 17:8
5) Бог опять описывает процедуру ритуального убиения животных. Похоже, что эти ритуалы очень важны Богу, ибо они завещаны в форме «устава вечного». Почему христиане прекратили приносить животных в жертву Богу? Разве им не хочется предоставить Богу возможность ощутит «приятное благоухание»? Числа 18:17-19
6) Моисей наказан за то, что он ударил камень своим жезлом, чтобы добыть воду. (С ним уже случалось подобное ранее в Исход 17:6.) Бог просил его просто поговорить с камнем. За то, что Моисей помешал демонстрации сего фокуса, Бог сделает так, что Моисей никогда не увидит Землю Обетованную. Числа 20:8-12
7) Валаам ведёт задушевную беседу с ослицей. Числа 22:28-30
8) Бог быстрый как единорог. Мы бы предположили, что, будучи Богом, он гораздо быстрее единорога и любой другой твари. Числа 23:22
9) Бог пожирает народы, раздробляет им кости и разит их стрелами. Какой классный парень! Числа 24:8
10) В этих главах Бог излагает абсурдно подробные инструкции по приношению в жертву животных. Богу так нравится благоухание горящих трупов животных, что на протяжении двух глав он повторяет это одиннадцать раз. Числа 28:-Числа 29:
11) Противоядие от укуса ядовитой змеи? Медный змей! Числа 21:9
12) Бог демонстрирует собственную гостеприимность человеколюбивым лозунгом: «если приступит кто посторонний, предан будет смерти». Числа 1:51,Числа 3:10, Числа 3:38
13) Чтобы разрешить спор между Моисеем и Кореем, Бог делает так, чтобы земля разверзлась и поглотила Корея, Дафана и Авирона вместе с их женами, сыновьями и малыми детьми. Потом чтобы уж завершить начатое, Бог убивает еще 250 человек.
14) После того, как Бог убил Корея, его семью и 250 случайных очевидцев, люди начали жаловаться Аарону и Моисею, что они «убили народ господень». Бог, всегда плохо относившийся к критике, посылает мор на людей, который убивает еще 14,700 человек. Числа 16:41-50
15) Под руководством Бога Моиссей ведет войну с Мадианитянами. Его войско убивает всех взрослых мужчин, а женщин и детей берут в плен. Когда Моиссей узнает, тчо военачальники не убили абсолютно всех, он серчает: «[для чего] вы оставили в живых всех женщин?... убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте; а всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для себя». Таким образом Моиссей и его люди заполучили 32,000 девственниц. Числа 31:1-54
16) Финеес пронзил копьём семейную межнациональную пару, Бог награждает Финееса и его сыновей пожизненным саном. Числа 25:10-13
Библия: Второзаконие, краткое содержание:
1) Эмимы были нацией великанов. Второзаконие 2:10-11, 20-21
2) Те, кого Бог любит, никогда не будут бесплодны. И коровы их тоже не будут бесплодны. Бесплодие и прочие болезни Бог пошлёт другим людям. Второзаконие 7:14-15
3) Неплохой совет от Бога: «обрежьте крайнюю плоть сердца вашего». Второзаконие 10:16
4) После того, как Бог предписывает израильтяням безжалостно уничтожить большое количество других народов (см. Второзаконие 7:2,16), теперь он говорит им любить пришельцев. Второзаконие 10:19
5) Бог говорит, что мы не должны ни добавлять ничего к Библии, ни убавлять из неё. Почему же тогда современные христиане не забросают камнями работающих в субботу или непослушных детей, как это предписывает Библия? Второзаконие 12:32
6) Маша, ты что, брови выщипала? БОХ НАКАЖЕТ! БОХ НАКАЖЕТ! Второзаконие 14:1
7) Мертвечину есть нельзя, а нужно продать её иноземцам. Второзаконие 14:21
8) Бог путешествует вместе с людьми и участвует в их войнах. Второзаконие 20:4
9) Если вы нашли тело убитого человека, то созовите всех старцев. Пусть они отрежут голову корове, помоют над головой свои руки и скажут, что они не убивали. Этого вполне достаточно. Второзаконие 21:1-8
10) Нельзя идти в церковь, если у вас повреждены или отрезаны половые органы. Второзаконие 23:1
11) Бог инструктирует нас, как правильно какать. Он говорит, что когда сделал дела, надо всё произведённое закопать. Видимо, боится вляпаться. Второзаконие 23:12-14
12) Если мужчина умрёт, не оставив наследника, то его брат должен жениться на вдове. Если же брат не пожелает этого сделать, то с него надо снять сапог и плюнуть ему в лицо. Второзаконие 25:5-10
13) Если два мужчины дерутся, и жена одного схватится за «срамный уд», то жене надо отрубить руку и жалеть её не надо. Второзаконие 25:11-12
14) «Поразит тебя Господь проказою Египетскою, почечуем, коростою и чесоткою, от которых ты не возможешь исцелиться; поразит тебя Господь сумасшествием, слепотою и оцепенением сердца». Одной проказы, по мнению Бога, явно недостаточно. Второзаконие 28:27-28
15) У Иосифа «роги... как роги буйвола». Даже боюсь спрашивать, что это значит! Второзаконие 33:17
16) Моисей, предполагаемый автор Пятикнижия, описывает собственную смерть и похороны. Второзаконие 34:5
Библия: Книга Иисуса Навина, краткое содержание:
1) Евреи шли 40 лет из Египта в землю обетованную. Такое путешествие даже в те времена заняло бы не более пары недель. Иисус Навин 5:6
2) «Вождь воинства Господня» приходит к Иисусу и доводит до его сведения важный приказ: «Сними ботинки!» Иисус Навин 5:13-15
3) Бог разрабатывает следующий план уничтожения Иерихона. Семь священников несут семь труб перед ковчегом Господа и трубят. Когда затрубит юбилейный рог, все люди закричат и стены Иерихона рухнут. Иисус Навин 6:3-5
4) Медные и железные сосуды, а так же все вещи, сделанные из золота и серебра, оставляйте Господу. Он любит золото и серебро. Иисус Навин 6:18-19
5) Иисус и все старейшины порвали всю свою одежду, упали лицом вниз, посыпали прахом голову и лежали так весь день. Всё это из-за того, что один человек по имени Ахан взял «из проклятого». Интересно, что это было. Может быть, доброта, сочувствие или научное знание? Иисус Навин 7:1-13
6) Бог помогает израильтянам поразить Аморитян и преследовать их, когда они отходили. Более того Бог забрасывает их большими камнями, убив ещё больше Аморитян, чем погибло до этого на поле боя. Иисус Навин 10:10-11
7) С помощью Божественного временного перехода на летнее время Бог удлиняет день, чтобы Иисус мог завершить свои убийства до наступления темноты. Иисус Навин 10:12-13
8) Бог посылает шершней воевать на стороне Израиля. Иисус Навин 24:12
9) Халев предлагает свою дочь в качестве приза тому, что завоюет Кириаф-Сефер. Племянник Халева Гофониил выигрывает это соревнование и получает двоюродную сестру. Иисус Навин 15:16-17
10) Согласно Богу, когда вы захватываете город, его необходимо сжечь. Иисус Навин 8:8
11) Иисус говорит своим военачальникам наступить ногами на шеи побеждённых царей. Затем их убивают и трупы развешивают на деревьях. Иисус Навин 10:24-26
12) По повелению Господа Иисус убивает «всё дышащее», включая новорождённых. Иисус Навин 10:28-32
13) Бог хвастается тем, как ловко он утопил Египтян. Иисус Навин 24:7
14) Бог позволяет Израильтянам вести геноцид против бесчисленных народов. Иисус Навин 24:11
15) Бог отдаёт Израильтянам землю, которую они не возделывали и города, которые они не строили. Истинные владельцы, конечно, целиком уничтожены. Иисус Навин 24:13
Библия: Книга Судей, краткое содержание:
1) Адони-Везек кормил 70 царей (у которых были отрублены большие пальцы рук и ног) крошками под своим столом. Судьи 1:7
2) Бог не может прогнать противника, потому что тот вооружён железными колесницами. Судьи 1:19
3) Ангел приезжает к израильтянам с лекцией о недопустимости слишком терпимого отношения к религиозным верованиям людей, которых они убивали. Он говорит им, что раз они не захотели завершить необходимое (убить кого надо), Бог тоже не будет завершать своё дело (выгнать народы со своих мест). Некоторые их них останутся и вместе со своими богами будут «петлей» Израилю. Судьи 2:1-3
4) Самегар убивает 600 человек воловьим рожном. Судьи 3:31
5) Бог выбирает бойцов в армию Гедеона, основываясь на том, как они пьют воду. Подходят только те, кто пьёт воду, лакая её языком как собака. Судьи 7:4-7
6) Армия Гедеона победила врага, будучи вооружённой лишь трубами и светильниками, сделанными из кувшинов. Судьи 7:16-20
7) Авимелех убивает 69 братьев «на одном камне». Видимо, стремился попасть в Книгу Рекордов Гиннеса. Судьи 9:5
8) Неожиданный поворот сюжета: разговаривающие деревья. Судьи 9:8-15
9) Бог пьёт вино, и оно Его веселит. Судьи 9:13
10) Авимелех и его люди сжигают 1000 человек, запертых в башне. Видимо, в те времена люди строили высокие башни. Судьи 9:49
11) Самсон ловит 300 лисиц, связывает их хвостами и поджигает. Весёлый парень! Судьи 15:4
12) Дух Господень сошёл на Самсона, и он убил 1,000 человек, будучи вооружённым лишь ослиной челюстью. Судьи 15:14-15
13) Приняв у себя гостя, хозяин дома предлагает свою дочь-девственницу, а затем наложницу толпе извращенцев, которые хотели заняться сексом с гостем. Толпа отказывается от дочери, но соглашается забрать наложницу, и «ругается на деню всю ночь до утра». На следующее утро она возвращается на крыльцо дома, где и умирает. Гость кладёт её мертвое тело на осла и увозить домой. Там он разрубает её тело на 12 кусков и отсылает каждый кусок отдельному племени Израиля. Судьи 19:22-30
14) Бог говорит израильтянам идти на войну, и 22,000 израильтян убито сынами Вениамина. Судьи 20:18, 21
15) Бог опять приказывает идти на войну, и ещё 18,000 человек убито в результате. Судьи 20:23, 25
16 Бог говорит Финеесу идти на войну против сынов Вениамина, обещая предать их в его руки. Израильтяне уничтожают и армию Вениамина, и мирных жителей в его городах во славу Бога. Судьи 20:38-41
1) Голос звал Самуила три раза. Первые два раза Самуил думал, что это Илия зовёт его. Но Илия догадался, что это скорее всего Бог. Так что на третий раз Богу наконец-то удалось пообщаться с Самуилом. 1 Царств 3:4-10
2) Бог сделает что-то, от чего у всех людей зазвенит в ушах. 1 Царств 3:11
3) Самуил говорит Илие, что Бог накажет всех его потомков (1 Царств 3:12-13). Илия отвечает: «Нет проблем. Как Ему угодно». 1 Царств 3:18
4) Филистимляне поставили Божий ковчег рядом с истуканом Бога Дагона. На следующее утро все увидели, что Дагон упал на лицо. Наверное, это было чудо! То же самое повторилось и ночью позже, только на этот раз у Дагона отпилили руки и голову. 1 Царств 5:2-5
5) Чтобы удостовериться в том, что именно Бог убил Филистимлян, ковчег и пять золотых наростов положили в телегу, запряжённую двумя первородящими коровами. Затем коров отпустили загадав, что есликоровы пойдут к Вефсамису, то это точно был Бог. Коровы туда и пошли. Так было строго доказано, что Филистимлян убил Бог. 1 Царств 6:7-12
6) «Я заключу с вами союз, но с тем, чтобы выколоть у каждого из вас правый глаз». Такого рода сделки можно найти в Библии. 1 Царств 11:2
7) «и они проникли в средину стана во время утренней стражи и поразили Аммонитян до дневного зноя». Хорошо, что он сделал это до наступления жары. Иначе бы слишком устал. Убийства - утомительное занятие. 1 Царств 11:11
8) «И воззвал Самуил к Господу, и Господь послал гром и дождь в тот день; и пришел весь народ в большой страх от Господа и Самуила». Хотите навести ужас на ваших врагов, нападайте на них дождливой осенью. 1 Царств 12:18
9) Саул приказывает своим солдатам не есть ничего, пока он не расправится со всеми своими врагами. Но его сын Ионофан не слышал приказа отца и поел немного мёда. Саул делает вывод, что сын теперь проклят и должен умереть. 1 Царств 14:24-43
10) У хорошего Бога, оказывается, есть злой Дух. 1 Царств 16:14-16, 23
11) Голиаф был ростом около трёх метров. 1 Царств 17:4
12) Давид убивает 200 Филистимлян и приносит их «краеобрезания» Саулу, чтобы купить себе свою первую жену Мелхолу. Вообще-то, Саул просил только 100 краеобрезаний, но Давид, видимо, был щедрый малый. 1 Царств 18:25-27
13) Саула слегка заносит с пророчествами. Он раздевается и лежит в голом виде на земле день и ночь. Окружающие сразу понимают, что такое можно ожидать только от пророка. 1 Царств 19:24
14) Чтобы убедить врагов Израился взять его к себе, Давид притворяется сумасшедшим, рисует на воротах и пускает слюну по бороде. 1 Царств 21:12
15) Давид обещает убить всякого, кто мочится на стену. 1 Царств 25:22, 34
16) Саул приходит к ворожее, и она возвращает мёртвого Самуила обратно к жизни. Самуил объясняет Саулу, что Бог зол на него, ибо он не убил всех Амаликитян. Он говорит, что Бог отдаст Израиль в руки Филистимлян. (Раз Саул отказался убивать невинных людей, Бог убьёт Израильтян. Всё по-честному!) 1 Царств 28:8-19
17) Амаликитяне - народ не из робких. Их уничтожали дважды. Первый раз из уничтожил Саул (1 Царств 15:7-8), второй раз Давид (1 Царств 27:9-11). И вот они опять тут, опять воюют с Израильтянами. 1 Царств 30:1
1) Согласно этим стихам, Саула убил Амалекитянин. Но сам Саул ранее уже убил всех Амалекитян (1 Царств 15:3). 2 Царств 1:8-10
2) Когда Бог ходит по тутовой роще, он шуршит. 2 Царств 5:24
3) Давид решает оказать ответную милость в ответ на благодеяние отца Аннона Нааса. Благодеяние, описанное в 1 Царств 11:, состояло в предложении союза на условии, что всем жителям Иависа выколют один глаз. 2 Царств 10:2
3) «И взял Аннон слуг Давидовых, и обрил каждому из них половину бороды, и обрезал одежды их наполовину, до чресл...» Такое наказание они долго не забудут! 2 Царств 10:4
4) Давид одевает золотую корону, которая весит 1 талант (как минимум 16 кг, возможно до 60 кг). Наверное, до этого он долго тренировал шею. 2 Царств 12:3
5) Авессалому было тяжело носить собственные волосы. 2 Царств 14:25-26
6) «лес погубил народа больше, чем сколько истребил меч...» Страшно ходить в лесу, в котором погибло больше 20,000 человек за раз. 2 Царств 18:8
7) Гигант с шестью пальцами на руках и ногах. 2 Царств 21:20
8) Что происходит, когда Бог злится? Земля трясётся, небеса шевелятся, дым выходит из Божьих ноздрей, а огонь вырывается из его рта. 2 Царств 22:8-9
9) У Бога есть ноги, и они отбрасывают тень. 2 Царств 22:10
10) Бог летает на херувимах. Сам, видимо, не может. 2 Царств 22:11
11) Офицер в войске Давида убил копьём 800 человек за один раз. 2 Царств 23:8
12) Елеазар убил столько человек, что его рука прилипла к мечу. 2 Царств 23:9-10
13) Давид хотел пить и отправил трёх человек за водой в стан Филистимлян. Его люди проникли в стан врага, добыли воды, принесли её Давиду, а он вылил её на землю в знак уважения к их подвигу. 2 Царств 23:15-17
14) Авесса убил копьём 300 человек. 2 Царств 23:18
15) Новый вид наказания - перепись населения. 2 Царств 24:1
16) Армия Израиля состояла из 1,300,000 человек. Конечно, войск такого размера в 1000 г. до н.э. быть не могло. В 2001 году в армии США было примерно 1,370,000 военнослужащих. 2 Царств 24:9
17) Бог предлагает Давиду на выбор несколько видов наказания за то, что он провёл перепись населения: семь лет голода, либо три месяца бегства от врагов, либо три дня эпидемии. Так как Давид не сумел выбрать (всё такое вкусненькое!), Бог выбирает за него эпидемию, в результате которой умирает 70,000 мужчин (и значит, ещё примерно 200,000 женщин и детей). 2 Царств 24:13
18) Господь убивает Озу за то, что тот пытался уберечь ковчег от падения. 2 Царств 6:6-7
19) Чтобы наказать Давида за убийство Урии Хеттеянина, Бог убил одного младенца, и заставил Авессалома, сына Давида, прилюдно изнасиловать наложниц своего отца. 2 Царств 12:11-12, 2 Царств 12:15-18, 2 Царств 16:21-22
20) Давид приказал слугам убить людей, отрубить им руки и ноги и повесить над прудом. 2 Царств 4:12
21) Давид голым танцует перед Богом и всеми людьми. 2 Царств 6:20
22) Амнон насилует свою сестру. 2 Царств 13:11
23) Наконец, когда ангел уже готов уничтожить Иерусалим, «Господь пожалел о бедствии» и передумал убивать людей. Это, конечно, хорошо, но почему ему пришла в голову эта мысль с самого начала? 2 Царств 24:16
1) Старый Царь Давид пытается согреться с помощью молодой девицы, которая должна прислуживать ему. 3 Царств 1:1-4
2) Соломон освящает храм, принеся в жертву 22,000 голов крупного скота, и 120,000 голов мелкого скота. 3 Царств 8:63
3) Бог убивает всех, кто "мочится к стене". 3 Царств 14:10, 3 Царств 16:11, 3 Царств 21:21
4) Кто умрет в городе, того сожрут псы, а кто умрет в поле, того склюют птицы. 3 Царств 14:11, 3 Царств 16:4
5) Вааса убивает всех вокруг по слову Господа. 3 Царств 15:29
6) Чтобы царь Израилевский понял, что Бог - это Бог, Бог убьет большое количество людей. 3 Царств 20:28
7) Навуфея побили камнями до смерти за хуление Господа. 3 Царств 21:13
8) "так говорит Господь: на том месте, где псы лизали кровь Навуфея, псы будут лизать и твою кровь". 3 Царств 21:19, 3 Царств 21:23
9) Если ты будешь низкопоклонничать перед Богом, он тебя не накажет. Он накажет твоих детей. 3 Царств 21:29
10) Бог вкладывает дух лживый в уста пророков. 3 Царств 22:22-23
11) Когда Соломон был провозглашён Царём, люди пели и кричали так громко, что произошло землетрясение. 3 Царств 1:39-40
12) Дом, который Соломон построил для Господа, был крошечным по сравнению с домом, построенным для себя. Согласно 3 Царств 7:1-2, дом Бога в четыре раза меньше дома Соломона. 3 Царств 6:2, 3 Царств 7:1-2
13) Соломон любил большое количество женщин, включая 700 жён и 300 наложниц. 3 Царств 11:3
14) Бог милостиво соглашается удовлетворить просьбу Соломона сделать его самым мудрым человеком. Наверное, он был даже мудрее Иисуса. Также Бог обещает продлить жизнь Соломона, если тот будет таким же праведником как его отец Давид. К сожалению, всё это было лишь сном. 3 Царств 3:12-15
15) Самого мудрого человека в мире (1 Царств 4:31) его жёны запутали настолько, что он начал молиться другим богам. 3 Царств 11:4-7, 3 Царств 15:3
16) Будучи умелым фокусником, Бог превращает руку Царя Ровоама в дерево и обратно по желанию. 3 Царств 13:4
17) Были два пророка. Первый пророк обманул второго. Чтобы наказать второго пророка за то, что он поверил лжи первого, Бог посылает льва-убийцу. Какие качественные пророки! 3 Царств 13:11-24
18) В пожаре сгорают даже камни. 3 Царств 18:38
19) Бог предаёт Сириян в руки Израильтян, и 100,000 Сириян убиты в один день. Из тех, кто сумел спатись, 27,000 были убиты падающей стеной. Видимо, это была большая стена. 3 Царств 20:28-30
20) У пророка был сын, который попросил своего соседа убить его. Когда сосед отказался исполнить эту невинную просьбу, Бог послал льва, который сожрал соседа. 3 Царств 20:35
Библия: 4 Книга Царств, краткое содержание:
1) Илия доказывает, что он Божий человек путем сожжения 102 человек. 4 Царств 1:10, 12
2) Илия заражает проказой своего слугу Гиезия и всех его потомков. 4 Царств 5:27
3) Бог отвечает молитвам Илии и насылает слепоту на его врагов. 4 Царств 6:18
4) Матери варящие и пожирающие собственных детей. 4 Царств 6:28-29
5) Бог шлет на землю голод, который длится семь лет. 4 Царств 8:1
7) По воле Божьей Иезавель сбрасывают со стены, и ее тело съедают собаки. 4 Царств 9:33-37
8) 70 сынов Ахава заколоты, и их головы сложены в корзину. 4 Царств 10:7-8
9) Ииуй демонстрирует свою "ревность о Господе", убив всех в Самарии. 4 Царств 10:16-17
10) Бог награждает Ииуя за убийство Ахава и его семьи. 4 Царств 10:30
11) "Господь посылал на [Самаритян] львов, которые умерщвляли их" за то, что последние "не чтили Господа". 4 Царств 17:25-26
12) Поедание помета и питие мочи. 4 Царств 18:27
13) Бог посылает двух медведей, чтобы они разорвали 42 детей за то, что те смеялись над лысиной Елисея. 4 Царств 2:23-24
14) Ангел Господень за одну ночь убивает 185,000 человек в Ассирийском лагере. «И встали поутру, и вот все тела мертвые». Неприятно так просыпаться. Проснулся - а ты труп. 4 Царств 19:35
Библия: 1 Паралипоменон, краткое содержание:
1) Первые 9 глав этой книги являются хорошими примерами бесконечных родословных, которых нам было предписано избегать в 1 Тимофею 1:4 и Титу 3:9. 1 Паралипоменон 1:-1 Паралипоменон 9:
2) Для тех, кто не умер от скуки в первый раз, десять стихов из родословной Саула повторены вновь в последующих главах. 1 Паралипоменон 8:29-38, 1 Паралипоменон 9:35-44
3) Главный из тридцати по имени Иесваал поразил своим копьем за раз сразу 300 человек. 1 Паралипоменон 11:11
4) Давид хотел пить и попросил кого-нибудь принести ему воды из Вифлиема, который находился под контролем Филистимцев. Три человека проникли через вражеские кордоны, добыли воды из колодца, сумели вернуться и принести воду Давиду. Он отказался пить и вылил воду на землю «во славу Господа». 1 Паралипоменон 11:17-19
5) Авесса убил своим копьем 300 человек. 1 Паралипоменон 11:20
6) У Гадитян были львиные лица, а по горам они бегали так же быстро, как серны. 1 Паралипоменон 12:8
7) Храбрый Давид не идет войной на Филистимлян пока не убеждается, что Бог «предаст их в его руки». 1 Паралипоменон 14:10
8) «И еще вопросил Давид Бога, и сказал ему Бог: не ходи [прямо] на них, уклонись от них и иди к ним со стороны тутовых дерев». Если Бог решил предать Филистимлян в руки Давида, какая разница, каким путем Давид пойдет на врага? 1 Паралипоменон 14:14
9) Аннон обрил слуг Давида и обнажил их ягодицы. 1 Паралипоменон 19:4
10) Давид одевает корону, весящую более 30 кг. Наверное, он долго качал шею. 1 Паралипоменон 20:2
11) Давид дает Соломону фантастический объем драгоценных металлов для постройки дома Господня: 3,000 тонн золота и 30,000 тонн серебра. 1 Паралипоменон 22:14
12) «И пронеслось имя Давидово по всем землям, и Господь сделал его страшным для всех народов». Давида боялись даже китайцы, жители островов Полинезии и индейцы Северной Америки. 1 Паралипоменон 14:17
Библия: 2 Паралипоменон, краткое содержание:
1) «не отврати лица помазанника Твоего, помяни милости к Давиду, рабу Твоему». Примеры поведения данного «помазанника Божьего» можно найти в 2 Царств 12:31 или 1 Паралипоменон 20:3, где он пилит, рубит и жжет жителей нескольких городов. 2 Паралипоменон 6:42
2) Авия произнес речь перед 1,200,000 солдатами (в отсутствие микрофона и современной акустической техники). Видимо, умел Авия гаркнуть. 2 Паралипоменон 13:3-4
3) Пол-миллиона солдат погибают в санкционированном Господом массовом убийстве. 2 Паралипоменон 13:16-17
4) В самой массовой библейской бойне с личным участием Бога Аса убивает один миллион эфиопов. 2 Паралипоменон 14:8-14
5) Согласно этому стиху, Вааса воевал с Израилем, ведомым Асой, в 36й год правления последнего. Однако согласно 3 Царств 16:6-8 Вааса умер в 26й год царствования Асы. Таким образом Вааса продолжал воевать с Израилем 10 лет после собственной смерти. 2 Паралипоменон 16:1
6) Когда у Асы заболели ноги, он совершил страшное преступление: вместо того, чтобы «взыскать Господа», он обратился к врачам. 2 Паралипоменон 16:12
7) Иораму было 32 года, когда он вступил на царство, он правил 8 лет и умер (в 40 лет). После его смерти его младший сын Охозия начал свое правление в возрасте 42 лет (2 Паралипоменон 22:1-2). Таким образом сын Охозия был на два года старше своего отца Иорама. 2 Паралипоменон 21:20, 2 Паралипоменон 22:1-2
8) Факей убил 120,000 человек в один день. 2 Паралипоменон 28:6, 8
Священная Библейская история Ветхого Завета Пушкарь Борис (Еп Вениамин) Николаевич
Эта книга называется так потому, что она повествует нам о том, как «все начало быть, что начало быть» , т. е. как Бог призвал видимый мир из небытия к бытию.
Автором этой Священной Книги является великий пророк и вождь еврейского народа Моисей. Он написал эту книгу для того, чтобы увековечить историю происхождения мира и первоначальных судеб человечества, когда устные предания об этом стали искажаться и даже постепенно исчезать.
Все повествование книги Бытия, содержащей в себе 50 глав, можно разделить на три главные и существенные части.
Первая (1–3 гл.) повествует о происхождении мира и грехопадении прародителей.
Вторая (4–11 гл.) излагает историю первобытного падшего человечества, гибель его в водах потопа, размножение и рассеяние по всему миру после потопного человечества.
В третьей (12–50 гл.) содержится история жизни еврейского народа.
Из книги Суть науки Каббала. Том 1. автора Лайтман МихаэльГлава 12.1. Краткое содержание статей Бааль Сулама
Из книги Ветхий Завет. Курс лекций. Часть I автора Соколов Николай Кириллович Из книги Лествица [Иоанна Лествичника] автора Лествичник ИоаннДвумя чувственными очами просвещается тело; а мысленным и видимым рассуждением просвещаются очи сердечные. Краткое содержание предыдущих слов. 187. Твердая вера есть матерь отречения от мира; действие же противного ей само собою явственно.188. Непоколебимая надежда есть
Из книги О КРЕЩЕНИИ (DE BAPTISMO) автора Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс Из книги Православное учение о спасении автора Сергий (Страгородский) Архимандрит Из книги Новый Библейский Комментарий Часть 1 (Ветхий Завет) автора Карсон Дональд Из книги Новый Библейский Комментарий Часть 3 (Новый Завет) автора Карсон Дональд Из книги Греховные страсти и борьба с ними (по "Лествице") автора Лествичник Иоанн Из книги Библейские картинки, или Что такое «Божья благодать» автора Любимова Елена Из книги Лествица, или Скрижали Духовные автора Лествичник Иоанн Из книги Шримад Бхагаватам. Песнь 10. SUMMUM BONUM Часть 1 (Главы 1-13) автора Бхактиведанта А.Ч. Свами Прабхупада Из книги Бог в «Хижине» История зла и искупления, которая изменила мир автора Олсон Роджер Из книги Шри Брахма-самхита (Живая Суть Пленительной Реальности) автора Из книги Утерянное Евангелие от Иуды [Новый взгляд на предателя и преданного] автора Эрман Барт Д. Из книги Читаем Пророческие книги Ветхого Завета автора Михалицын Павел Евгеньевич Из книги «ЧЖУД-ШИ» памятник средневековой тибетской культуры автораГЛАВА 1. КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ Затем Учитель, победоносно прошедший, исцелитель, будда, царь вайдурьевого сияния Бхайшаджья-гуру, вышел из предыдущего самадхи и погрузился в лечебное самадхи, которое называется «Говорящий лев». Как только он достиг сосредоточенности, из
Ветхий Завет – лежит в основе трёх религий, которые называются авраамическими: иудаизма, христианства и ислама (Авраам – важный персонаж Ветхого Завета). По содержанию Ветхий завет ближе всего к иудаизму – традиционной религии еврейского народа (иудей – другое название еврея). Иудеи считают Ветхий завет одной из священных книг, называют его Танах (Иудейский Завет), но самой главной своей книгой считают Талмуд. Талмуд - это огромная по объёму книга, которая является подробнейшим комментарием Ветхого Завета, его переосмыслением и во многом перетолкованием.
Кроме того, Ветхий Завет - первая часть Библии – священная книга всех христиан. Христиане считают Ветхий Завет важным предварением, предысторией, пояснением к Новому Завету, но Новый Завет они ценят больше.
Мусульмане верят, что ислам – это самый чистый правильный вариант религии древних евреев, который впоследствии был искажён в иудаизме и христианстве. Они не считают ни Ветхий, ни Новый завет священными книгами (священной книгой является только Коран), но признают большую часть ветхозаветных пророков, Христа считают одним их важных пророков, в Коране пересказываются многие эпизоды Ветхого Завета, но по-своему. Главным и последним пророком Бога мусульмане считают Мухамеда.
Всё это значит, что содержание Ветхого Завета важно для трёх религий, в наибольшей степени для христианства, но при этом Ветхий Завет не является главной священной книгой ни одной религии.
Христиане считают, что Библия (Ветхий и Новый Завет) - это священная книга, то есть книга, написанная по вдохновению и откровению Святого Духа, самого Бога, ней даны человечеству некие высшие, абсолютные, вечные истины. Каждый христианин обязан верить, что всё, что написано в Библии – это истина в последней инстанции, что в ней нет ошибок и противоречий (противоречия и ошибки могут быть только в голове читающего). Смысл описываемых событий можно воспринимать буквально и метафорически. Мы же будем рассматривать Библию со светской, объективной точки зрения, как религиозный, историко-культурный и литературный памятник Древнего Мира, сильнейшим образом повлиявший на всю европейскую и мировую культуру и искусство. Мы будем отмечать в Библии, как достоинства, так и недостатки.
39 книг Ветхого Завета писались с 12 по 2 век до н.э. Если отвлечься от религиозного значения, то, по сути, Ветхий Завет – это история еврейского народа, написанная самими евреями, согласно которой евреи являются народом особенным, богоизбранным, которому Бог открыл истину, назвал их своим народом, с ними заключил договор, Завет. Евреи первые стали поклоняться единому Богу, к тому же постепенно пришли и все остальные народы.
Сразу нужно сказать, что для современного человека чтение Библии – тяжёлая задача. В Библии часто нет привычной для современного человека логики, многие повороты мысли, переходы от одной темы к другой непонятны, непонятны многие фразы, много отсылок к неизвестным событиям, явлениям, людям и т.д., много повторов. Однако основное содержание знать надо, можно почитать библию в кратком изложении. Например, есть сайт: «Ветхий и Новый Завет. Краткое изложение с иллюстрациями», где кратко и понятно изложены самые известные эпизоды Библии.
Ветхий Завет. Книга «Бытие»
Самая первая и известная книга Ветхого Завета - «Бытие» - рассказ о сотворении мира и человека, а также начало истории еврейского народа. Самая значимая часть книги первые 9 глав – по сути это древнееврейская мифология. Вот самое начало Библии: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днём, а тьму ночью». В кратких изложениях Библии всегда добавляют, что до того, как сотворить землю Бог сотворил ангелов, один из них поднял против Бога бунт и стал дьяволом. Так вот в книге «Бытие» не описано сотворение ангелов.
Сотворил Бог землю, растения, животных и человека. Человека Бог сотворил по образу и подобию своему. Творение происходило 6 дней, а на седьмой день Бог отдыхал, отсюда произошла неделя.
Из ребра первого человека Адама Бог сотворил ему жену Еву и поселил их в Эдеме, райском саду (находящийся на земле – где-то в Междуречье), где они пребывали в абсолютном блаженстве, не зная зла и смерти. Там же Бог посадил необычное дерево, древо познания добра и зла, и предупредил Адама и Еву, что есть плоды с него нельзя, иначе они умрут. Но Еву соблазнил хитрый змей (а не дьявол), пообещав, что они с Адамом станут такими же мудрыми, как боги (познают добро и зло), и она откусила яблоко с этого дерева и дала Адаму. Адам и Ева были изгнаны из Рая за то, что нарушили заповедь Бога. Так человек сразу же, как только появился, ослушался Бога, и совершилось грехопадение, тот самый первородный грех, благодаря которому, по учению отцов церкви, испортилась сама природа человеческая, и все люди греховны уже с рождения. Адам, Ева и все их будущие потомки были наказаны Богом, изгнаны из Рая, они потеряли бессмертие, женщина была обречена в муках рожать детей (в раю детей у них не было), мужчина был обречён в поте лица добывать хлеб насущный, они узнали страдания, болезни, смерть и т.д. Они познали в первую очередь зло, но через зло познали и добро, в том смысле, что познали различие между добром и злом. Так возникло и стало развиваться человечество – от греха.
Теперь давайте подумаем вот над чем: первый и главный грех человека заключался в самостоятельном познании. Ева сорвала плод с древа познания добра и зла, нарушив запрет Бог, Бог запретил познание, не что-нибудь другое, а именно познание, самостоятельное мышление. В этом заключается глубокий смысл: для Бога и для всех религий важнее всего, чтобы человек просто верил, слепо верил во всё, что ему говорит Бог или священные книги, священники, слепо, то есть, не думая. И это совершенно верно, потому что как только человек начинает самостоятельно думать, он неизбежно выходит за пределы религии, совершает грех. Этот миф о том, что любая религия отрицает подлинное познание. Подлинное познание – это поиск неизвестной истины, а для любой религии истина уже известна, она уже дана в священных книгах, религия всегда даёт готовые ответы, которые надо просто принять, поверить в них. Все религиозные мыслители, которых много, не открывают новые истины, а изобретают всё новые и новые доказательства старых истин: что Бог есть, что он вечен, добр, всесилен, милосерден, справедлив, что он сотворил всё на свете и человека, что человек должен соблюдать его заповеди и т.д.
Пойдём далее по книге Бытия. После изгнания из Райского сада у Евы родился сын Каин, потом Авель. Каин, ставший земледельцем, и Авель, занявшийся скотоводством, принесли каждый в жертву Богу плоды своего труда. Жертву Авеля Бог принял, а жертву Каина – нет. «Каин сильно огорчился, и поникло лицо его. И сказал Господь Каину: …если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним». Но Каин обиделся на Авеля, не удержался от греха, и «восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его». Бог проклял Каина и обрёк его быть вечным изгнанником и скитальцем. Другие части Библии (послания апостолов Нового Завета) говорят, что всё произошло, потому что Каин был злым изначально и не имел истинной веры. Так совершилось первое убийство.
У Адама и Евы родился ещё один сын – Сиф, от него и от Каина расплодились люди по земле. Однажды «увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их». Решил Бог спасти одного только праведного Ноя и его семью, велел он Ною построить ковчег – большой корабль, похожий на ящик, собрать туда всякой твари по паре. Ной так и сделал. А потом сорок дней непрерывно лил дождь и произошёл всемирный потоп, в котором погибли все другие люди. Около года плавал ковчег по водам, а потом вода стала спадать и первой показалась гора Арарат в Армении (видимо, это была самая высокая гора, известная древним евреям). Пристав к горе Арарат, Ной выпустил сначала ворона, а потом голубя, который принёс ему масличный (оливковый) лист (голубь с зелёной веточкой стал впоследствии символом мира), знак, что потоп закончился, и только потом Ной с семьёй вышли на землю и продолжили род человеческий.
В 11 главе «Бытия» описан известный миф о том, как потомки Ноя, говорившие тогда на одном языке, возгордились и решили построить башню до неба, бог смешал их языки, то есть, вдруг все строители башни заговорили на разных языках, перестали понимать друг друга и строить башню дальше не смогли. Строительство башни позже назвали столпотворение.
Среди потомков Ноя был праведный Авраам, прародитель еврейского народа. С ним Бог часто общался напрямую и однажды пришёл к нему в шатёр в виде трёх ангелов. Это стало сюжетом знаменитой иконы Андрея Рублёва «Троица» 15 века.
Именно Аврааму Бог объявил, что он отдаёт ему и его потомкам (то есть, евреям) Палестину, территорию современного Израиля, в вечное владение. А сам он будет их Богом. В ответ потребовал праведности и верности себе. И это стало главной идеей Ветхого Завета вообще: Бог, сотворивший мир и всех людей, все народы, сам вдруг назначил себя Богом одного народа. И потом это постоянно подчёркивается, что Бог – это Бог израильского народа, а евреи – это народ Бога.
Однажды Бог повелел Аврааму принести в жертву его любимого юного сына Исаака. Авраам заплакал, но послушался, приготовил всё для жертвоприношения, но когда занёс нож над Исааком. Бог остановил его руку, это было испытание веры и смирения (глава 22).
Во времена Авраама Бог уничтожил два вавилонских города - Содом и Гоморру за греховность и развратность их жителей, на них пролился дождь из серы и огня, города вместе с жителями были полностью уничтожены (глава 19). С тех пор слова Содом и Гоморра стали синонимами греха и разврата.
Среди первых ветхозаветных сюжетов выделяется сюжет о праведном прекрасном Иосифе, правнуке Авраама (главы 37-45), которого братья из зависти (он был любимчиком отца) продают в рабство в Египет. Там в него влюбляется жена хозяина, но он отказывается вступить с нею в связь, она его обвиняет в покушении на свою честь. Его бросают в тюрьму, там у него проявляются пророческие способности, Иосиф разгадывает странный сон фараона, который никто не может разгадать, и становится помощником фараона, предсказывает скорый голод, спасает Египет от голода. В Палестине также голод, и евреи, спасаясь от голода, пришли в Египет. Иосиф встречает своих братьев и прощает их. Именно прощение – главное в этом сюжете. Повесть об Иосифе много раз пересказывали в мировой литературе.
Книга 2 «Исход» (главы 1-21).
Евреи долго жили в Египте, и новый фараон превратил их всех в рабов, изнурял их тяжкими работами, и Бог решил спасти свой народ и вывести его из Египта в Палестину, сделать это должен был богоизбранный человек, Моисей. Всё, что касается Моисея, рассказано очень подробно, ибо он главный герой Ветхого Завета, главный пророк, через которого Бог общался с народом. Бог явился Моисею, объявил ему о его призвании через горящий, но не сгорающий куст (Неопалимая купина). И потом можно сказать, что Бог непрерывно общается с Моисеем, указывая ему, что именно ему делать, Бог наделяет его способностью творить чудеса (с этого момента все еврейские пророки, включая Христа, творили чудеса). Моисей идёт к самому фараону и объявляет, что египтяне должны отпустить евреев, ибо таково желание Бога, и в доказательство того, что он говорит от имени Бога, Моисей превращает жезл в змею, а змею в жезл, потом начинаются 10 казней египетских, 10 чудес, с помощью которых Бог принуждал фараона отпустить евреев: превращение речной воды в кровь, нашествие жаб, мошек, мух, саранчи, тьмы египетской, осязаемой, болезней. Потом град побил весь урожай, потом в каждом доме египетском умер младенец. И только тогда фараон отпустил евреев. В ночь перед началом похода в Палестину, Моисей установил праздник Пасхи, избавления, который с этого времени праздновался ежегодно.
Когда евреи вышли в поход, фараон снова не сдержал своего слова, послал за ними вдогонку конницу. С помощью Бога Моисей вывел евреев из Египта. Когда они подошли к Красному морю, то по мановению руки Моисея воды моря расступились, и евреи прошли по дну морскому, а египетская конница была затоплена. А потом на другом берегу Красного моря на горе Синай при громе и молнии Бог вручил Моисею закон Божий для народа израильского, десять заповедей (20 глава):
1. Я Господь, Бог твой; (…) да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.
2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им.
3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно.
4. Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела.
5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.
6. Не убий.
7. Не прелюбодействуй.
8. Не кради.
9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего (не завидуй).
Особенно знамениты три заповеди: 6, 7, 8. Но надо иметь в виду, что они не носят абсолютного общечеловеческого характера. Запреты касаются только соплеменников (или союзников). Но врагов, представителей друг их народов, язычников убивать можно и даже нужно. Тем не менее заповеди 5 - 10 легли в основу христианской, а потом и светской общеевропейской морали. Они не были абсолютно оригинальны по отношению к другим моральным кодексам Древнего мира (египетскому, вавилонскому). Они просто стали более известны в связи с тем, что христиане признали Ветхий Завет священной книгой.
Итак, евреи приняли эти 10 заповедей Бога, поклялись их соблюдать, в ответ Бог пообещал во всём помогать им, отдать им во владение Палестину, землю, где текут молоко и мёд. Так был заключён завет (договор) между Богом и евреями.
Стал знаменит основной судебный принцип древнееврейского суда, принцип наказания преступников – принцип равноценного возмездия: око за око, зуб за зуб и т.д. То есть, если кто у кого выбьет глаз или зуб, то ему тоже надо выбить глаз или зуб. Если кто кого убьёт, тот сам достоин смерти. Бог Ветхого Завета жесток, но справедлив, он постоянно карает (или пугает) убийством грешников, преступников и т.д.
На горе Синай от Бога Моисей получил каменные скрижали, на которых были записаны основные заповеди, они хранились в священном ящике, Ковчеге Завета, главной святыне израильского народа.
Но очень скоро евреи стали нарушать заповеди Бога, они сделали себе статую Золотого Тельца и стали поклоняться ей, как язычники, Бог наказал евреев тем, что обрёк их сорок лет бродить по пустыне, прежде чем попасть в страну обетованную, обещанную Богом Палестину. На этом заканчивается книга «Исход».
Завоевание Палестины .
Интересный эпизод описан в 24 и 31 главах книги 4 «Числа»: когда евреи проходили мимо территории мадианитян, народа языческого, то многие евреи брали себе мадианитянок в жёны и становились язычниками. Бог повелел воевать с мадианитянами и уничтожить их. Так и сделали. Всех мужчин перебили, женщин и детей взяли в плен. Узнав об этом, Моисей рассердился, что повеление Бога выполнено не до конца, и велел убить всех мальчиков и женщин, девочек оставили в живых.
В книге 5 «Второзаконие» описывается, как умирал Моисей и повторял евреям все заповеди. Перед самой смертью он предсказал, что евреи откажутся от Бога и его заповедей, за это будут порабощены другими народами и рассеяны по всему миру, надолго лишатся родины, но потом всё же вернуться к Богу и вернуться на родину. Удивительно, но именно так всё и было. Начиная с 6 в. до н.э. Израиль постоянно находился под властью завоевателей, несколько раз евреев целенаправленно уничтожали и изгоняли из Палестины (особенно сильно в 7 веке н.э.). Евреи переселились в Европу, Америку и там сохранили свою национальность, религию и мечту вернуться на родину. Мечта эта осуществилась в 1948 году, когда по решению ООН было создано государство Израиль, существующее до сих пор. Мечта осуществилась, я думаю, потому что это основанная идея их священной книги.
Следующая 6 «Книга Иисуса Навина» рассказывает о том, как после смерти Моисея, евреи завоевали Палестину, населённую, конечно, другими народами, языческими, нечестивыми, старательно выполняя прямые указания Бога, они стремились целиком уничтожить население города, или весь народ, а потом очень долго воевали с соседними языческими народами. Например, как они взяли первый город хананеев Иерихон, обнесённый высокими стенами. Шесть дней всё еврейское войско обходило вокруг стен Иерихона, впереди священники, несущие Священный ковчег Завета, а на седьмой день они все разом громко крикнули, и стены рухнули сами, они бросились на горожан и всех перебили (6 глава). В другой раз израильтянам не хватило дня, чтобы расправиться с вражеским войском, Иисус Навин помолился Богу, чтобы солнце в небе остановилось. «И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. (…) И не было такого дня ни прежде ни после того, в который Господь [так] слушал бы гласа человеческого. Ибо Господь сражался за Израиля» (10, Нав). Потом в средневековой французской поэме «Песнь о Роланде» будет описано то же самое.
Что это такое? Это настоящая древняя священная война, война по прямому приказу Бога, война с неверными, язычниками. Точно также крестоносцы ощущали свою войну с арабами священной, точно также мусульмане воспринимают свой джихад.
Давайте поразмышляем. То, что древние евреи вели свои войны жестоко, в этом нет ничего удивительного и необыкновенного, для Древнего мира – это норма. То, что они записали это в свою священную книгу, тоже понятно. Удивительно то, что такую книгу приняли как свою священную книгу христиане. Это что значит, что для современных христиан должно быть нормой уничтожение другого народа только за то, что он верит в других богов? А если бы на пути евреев были древние греки, их бы тоже надо было уничтожить? Ведь в Библии нет и не может быть противоречий и ошибок. Ведь Бог вне времени, он вечен и абсолютен, как и все его действия, повеления, он един и в Ветхом и Новом Завете, и сейчас.
И ещё одно. Вот мы видим 10 заповедей в действии. Бог дал заповедь: не убий, и тут же отдал приказ убить целый народ, потому что этот народ верил не в тех богов. То есть, 10 заповедей далеко не абсолютны.
Цари Давид и Соломон
Обосновавшись в Палестине, евреи продолжали почти непрерывно воевать с соседями – с переменным успехом, все военные неудачи объяснялись тем, что евреи забыли Бога. Особенно много неприятностей доставляли филистимляне, которые неоднократно побеждали и завоёвывали евреев.
Окончательно победить филистимлян смог лишь царь Давид , самый успешный, положительный среди израильский царей. Его жизнь описана в первой книге Царств. Очень ярко описан первый его подвиг. Перед очередной битвой из рядов филистимлян вышел воин огромного роста (2 м 80 см) Голиаф и вызвал на поединок любого из евреев. Ему навстречу вышел юный Давид, который был пастухом и пришёл навестить своих братьев. Голиаф был хорошо вооружён и стал смеяться над Давидом, у которого была только праща, стреляющая камнями.
Скульптура Микеланджело
Давид сказал Голиафу: «ты идешь против меня с мечом и копьем и щитом, а я иду против тебя во имя Господа Саваофа, Бога воинств Израильских, которые ты поносил; ныне предаст тебя Господь в руку мою, и я убью тебя, и сниму с тебя голову твою, и отдам [труп твой и] трупы войска Филистимского птицам небесным и зверям земным, и узнает вся земля, что есть Бог в Израиле; и узнает весь этот сонм, что не мечом и копьем спасает Господь, ибо это война Господа, и Он предаст вас в руки наши» (17 гл. 1Цар). Давид пустил камень Голиафу прямо в лоб, тот упал, Давид подбежал, взял меч Голиафа и отрубил ему голову. Филистимляне побежали, а израильтяне их преследовали. Потом Давид стал царём, очень успешным, завоевал все оставшиеся соседние народы, при нём столицей Израиля стал Иерусалим, при нём Израиль стал крупным могущественным государством. Кроме того, Давид прославился как поэт и музыкант, он сочинял песни и сам их исполнял. Он сочинил 150 псалмов – песен, прославляющих Бога, собранных в книгу Псалтырь, которая тоже входит в Ветхий Завет. Во 2 книге Царств 22 главе приводится песнь царя Давида, написанная незадолго до смерти.
«Объяли меня волны смерти, и потоки беззакония устрашили меня; цепи ада облегли меня, и сети смерти опутали меня.
Но в тесноте моей я призвал Господа и к Богу моему воззвал, и Он услышал из чертога Своего голос мой, и вопль мой дошел до слуха Его.
Потряслась, всколебалась земля, дрогнули и подвиглись основания небес, ибо разгневался [Господь].
Поднялся дым от гнева Его и из уст Его огонь поядающий; горящие угли сыпались от Него.
Наклонил Он небеса и сошел; и мрак под ногами Его; и воссел на Херувимов, и полетел, и понесся на крыльях ветра; и мраком покрыл Себя, сгустив воды облаков небесных; от блистания пред Ним разгорались угли огненные.
Возгремел с небес Господь. И открылись источники моря, обнажились основания вселенной от грозного гласа Господа, от дуновения духа гнева Его.
Простёр Он руку с высоты и взял меня, и извлек меня из вод многих; избавил меня от врага моего сильного, от ненавидящих меня, которые были сильнее меня.
Они восстали на меня в день бедствия моего; но Господь был опорою для меня и вывел меня на пространное место, избавил меня, ибо Он благоволит ко мне.
Воздал мне Господь по правде моей, по чистоте рук моих вознаградил меня.
Ибо я хранил пути Господа и не был нечестивым пред Богом моим, ибо все заповеди Его предо мною, и от уставов Его я не отступал, и был непорочен пред Ним, и остерегался, чтобы не согрешить мне.
И воздал мне Господь по правде моей, по чистоте моей пред очами Его.
Людей угнетенных Ты спасаешь и взором Своим унижаешь надменных.
Ты, Господи, светильник мой; Господь просвещает тьму мою.
С Тобою я поражаю войско; с Богом моим восхожу на стену.
Бог! - непорочен путь Его, чисто слово Господа, щит Он для всех, надеющихся на Него».
Шестиконечная синяя звезда на флаге современного Израиля называется Звезда Давида (в честь царя Давида).
После Давида правил Соломон , который известен своей мудростью. Он построил необыкновенно большой и роскошный Иерусалимский храм, ставший центром иудейской религии, её главной святыней. Соломон стал очень богат, по всему свету прославился своим умом и богатством. Однако к концу жизни Соломон расслабился, «И было у него семьсот жён и триста наложниц; и развратили жёны его сердце его», многие из них были язычницами, они склонили его к поклонению языческим богам.
После Соломона начинается период упадка. Единое царство распадается на две части: на царства Израильское и Иудейское. Евреи всё больше и больше отходили от веры в единого Бога и возвращались к язычеству, впадали в грех и разврат, за это их то и дело завоёвывали сильные соседи: Ассирия, Вавилон.
В начале 6 века до н.э. случилась катастрофа, вавилонский царь Навуходоносор, подавляя восстание евреев, полностью разрушил Иерусалим и Иерусалимский храм, а евреев угнал в рабство в Вавилон. Но уже через 50 лет Вавилонское царство было покорено персами, и персидский царь Кир Великий разрешил евреям вернуться в Израиль, восстановить Иерусалим и Иерусалимский храм. И евреи восстановили своё государство и религию - в составе Персидской империи в конце 6 века до н.э. Заканчивается хронология Ветхого Завета на середине 5 века до н.э. – книга Неемии.
Пророки
В период упадка Бог посылал евреям многих пророков, богоизбранных людей, устами которых говорил сам Бог, которые призывали вернуться к истинной вере, обличали грехи царей и простых израильтян, предсказывали будущее и т.д. Деятельность пророков описана в книгах пророков (кроме Илии).
Один из самых известных пророков – пророк Илия (его жизнь изложена во 3 и 4 книгах Царств). Илия долгое время жил в лесу и ему во роны приносили пищу. Потом Илия устроил соревнование с языческими жрецами, кто сможет только с помощью молитвы зажёчь жертвенный огонь. 450 жрецов целый день танцевали вокруг жертвенника, молились своему богу Ваалу, но огонь не загорелся. Илия же велел вылить 4 ведра воды на дрова и произнёс одну короткую молитву, и Бог зажёг огонь на его жертве, и весь народ признал силу Бога. А потом всех жрецов Илия заколол (18 гл., 3Цар). А потом Бог Илию забрал на небо, «явилась колесница огненная и кони огненные, (…) и понесся Илия в вихре на небо» (2 гл., 4Цар). Православные крестьяне особо почитали пророка Илью как повелителя грома и дождя, когда гремит гром, это значит Илья едет на своей огненной колеснице по небу.
В книге пророкаИсайи описано, как Бог наделил Исайю пророческой миссией.
«Видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесённом, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл .
И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, - и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа. Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь , который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твоё удалено от тебя, и грех твой очищен.
И услышал я голос Господа, говорящего: пойди и скажи этому народу: слухом услышите - и не уразумеете, и очами смотреть будете – и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и не обратятся, чтобы Я исцелил их» (глава 6).
На основании этого описания и некоторых других Пушкин написал своё стихотворение «Пророк», где создал обобщённый образ ветхозаветного пророка.
Духовной жаждою томим,
В пустыне мрачной я влачился, -
И шестикрылый серафим
На перепутье мне явился.
Перстами легкими как сон
Моих зениц коснулся он.
Отверзлись вещие зеницы,
Как у испуганной орлицы.
Моих ушей коснулся он, -
И их наполнил шум и звон:
И внял я неба содроганье,
И горний ангелов полет,
И гад морских подводный ход,
И дольней лозы прозябанье.
И он к устам моим приник
,
И вырвал грешный мой язык,
И празднословный и лукавый,
И жало мудрыя змеи
В уста замершие мои
Вложил десницею кровавой.
И он мне грудь рассек мечом,
И сердце трепетное вынул,
И угль, пылающий огнем
,
Во грудь отверстую водвинул.
Как труп в пустыне я лежал,
И бога глас ко мне воззвал:
«Восстань, пророк, и виждь, и внемли,
Исполнись волею моей,
И, обходя моря и земли,
Глаголом жги сердца людей».
Также Исайя предсказал пришествие Христа: Дева родит Сына, который пострадает за беззакония людей и возьмёт на себя их грехи. Это самое точное предсказание о Христе в Ветхом Завете.
Все пророки своими обличениями грехов вызывали у людей и царей ненависть, их гнали, били, иногда убивали. Исайя за свои обличения был подвергнут мучительной казни, его распилили деревянной пилой.
Одна из самых драматичных, трагических книг – книга Иеремии, описывающая разрушение Иерусалима вавилонянами. Известен пророк Даниил , который жил в Вавилоне при дворе царя Навуходоносора, но сохранил веру в единого Бога, трое юношей, друзья Даниила, за то, что не поклонились золотому идолу вавилонскому, были брошены в печь, но не сгорели, к ним слетел ангел и уберёг от пламени в самой середине печи, и на царя это произвело большое впечатление. Сам Даниил разгадывал сны царя, которые никто не мог разгадать, предсказал его болезнь и смерть. После Навуходоносора был царь Валтасар, который устроил роскошный пир и славил богов вавилонских, но вдруг в воздухе возникла огромная рука, написавшая на стене огненные слова: мене, текел, перес (или фарес). Их значение растолковал только Даниил: Царь лишится своего царства, его завоюют персы. В ту же ночь Вавилон был захвачен персами, и Валтасар был убит. Даниил стал советником царей персидских.
Интересен пророк Иона , который за то, что не захотел исполнить волю Бога, был выброшен с корабля в море, и его проглотил кит, внутри кита он каялся и молился Богу и через три дня вышел из кита живой, и исполнил волю Бога, пошёл проповедовать слово Божие в сирийский город Ниневию, и все жители покаялись в грехах, и город остался цел.
Книги пророков многочисленны (их 17 штук) и очень однообразны по содержанию. Однако стоит вот что отметить: ни один народ сам себя так не возносил, как евреи, но и ни один народ так много и целенаправленно сам себя не ругал, не обличал. Половину содержания Ветхого Завета составляет обличение греховности израильского народа, навлекающего своими грехами бедствия на свою голову.
Например, в книге пророка Осии земля израильская, народ израильский, отступивший от Бога, сравнивается с блудницей, которая многократно отдавалась многим мужчинам, отдавала себя на завоевания другим народам своими грехами.
«Слушайте слово Господне, сыны Израилевы; ибо суд у Господа с жителями сей земли, потому что нет ни истины, ни милосердия, ни Богопознания на земле. Клятва и обман, убийство и воровство, и прелюбодейство крайне распространились, и кровопролитие следует за кровопролитием. За то восплачет земля сия, и изнемогут все, живущие на ней, со зверями полевыми и птицами небесными, даже и рыбы морские погибнут».
«И что будет с народом, то и со священником; и накажу его по путям его, и воздам ему по делам его. Будут есть, и не насытятся; будут блудить, и не размножатся; ибо оставили служение Господу. Блуд, вино и напитки завладели сердцем их».
«Не помышляют они в сердце своем, что Я помню все злодеяния их; теперь окружают их дела их; они пред лицем Моим. Злодейством своим они увеселяют царя и обманами своими - князей. Все они пылают прелюбодейством, как печь, растопленная пекарем. Отверг Израиль доброе; враг будет преследовать его.
Так как они сеяли ветер, то и пожнут бурю: хлеба на корню не будет у него; зерно не даст муки; а если и даст, то чужие проглотят ее. Поглощен Израиль; теперь они будут среди народов, как негодный сосуд» (Книга Осии, главы 4-8).
Книги премудрости.
В середине Ветхого Завета перед книгами пророков помещены книги, не связанные с историей еврейского народа: книги премудрости.
Первая из таких книг, известнейшая «Книга Иова ». Это одна из самых необычных, ярких, философски-содержательных книг Библии. Иов прослыл идеальным праведником, по его поводу между Богом и сатаной разгорелся спор. Сатана стал утверждать, что праведность Иова небескорыстна, за его праведность Бог даёт ему благополучие в делах и семье. На самом деле бескорыстной любви к Богу нет у Иова, и у людей вообще. Вопрос поставлен остро: каково основание человеческой нравственности – бескорыстная приверженность нравственным принципам, правде, добру и т.д. или просто надежда на вполне ощутимую награду Бога? И вот Бог ставит эксперимент над своим любимцем. Он лишает его своей поддержки, лишает благополучия: гибнут его стада, многочисленные слуги, дети, Иов стал нищим и бездетным. «Тогда Иов встал и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою и пал на землю и поклонился и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!». Эксперимент продолжается. Сатана, с позволения Бога, насылает на Иова страшную болезнь – проказу, всё его тело покрывается гниющими, зловонными язвами. И вот здесь начинается долгий горестный плач Иова, жалующегося на свою беду и намекающего на несправедливость своей судьбы. «О, если бы верно взвешены были вопли мои, и вместе с ними положили на весы страдание моё! Оно верно перетянуло бы песок морей! Оттого слова мои неистовы. Ибо стрелы Вседержителя во мне; яд их пьет дух мой; ужасы Божии ополчились против меня». Иов просто задаёт вопросы, он не понимает, за что ему дано это страдание, которое древние люди воспринимали как наказание, за что он наказан, зачем вообще человек страдает. «На что дан свет человеку, которого путь закрыт, и которого Бог окружил мраком?».
Книга Иова построена как диалог Иова и его друзей, пришедших утешить его. Они убеждают его не задавать лишних вопросов, просто верить в справедливость Бога, справедливость всего происходящего в мире, во всяком случае не маленькому слабому человеку обвинять в чём-либо всемогущего Бога.
Но Иов прямо не обвиняет Бога в несправедливости. Он продолжает верить в его могущество, доброту, справедливость. Но с другой стороны, он довольно настойчиво проводит мысль, что далеко не всё в этом мире устроено справедливо. И кто за это несёт ответственность как не Бог? - задаёт он вопрос.
«Земля отдана в руки нечестивых; лица судей её Он закрывает. Если не Он, то кто же?». «Почему беззаконные живут, достигают старости, да и силами крепки? Домы их безопасны от страха, и нет жезла Божия на них». «Один умирает в самой полноте сил своих, совершенно спокойный и мирный. А другой умирает с душою огорчённою, не вкусив добра. И они вместе будут лежать во прахе, и червь покроет их». Иов обращает внимание на творимые несправедливости в отношении бедных. «У сирот уводят осла; бедных сталкивают с дороги, все уничижённые земли принуждены скрываться. Вот они, как дикие ослы в пустыне, выходят на дело своё, вставая рано на добычу; нагие ночуют без покрова и без одеяния на стуже; мокнут от горных дождей и, не имея убежища, жмутся к скале». «В городе люди стонут, и душа убиваемых вопит, и Бог не воспрещает того».
Дело усугубляется тем, что в Ветхом Завете нет понятия того света, жизни после смерти. Человек должен получать награду при жизни. Бог управляет земной жизнью человека. Поэтому если человек безвинно страдает при жизни, то это противоречит представлению о справедливости Бога.
Все эти вопросы, которые задаёт Иов остаются без ответа. В самом конце один из друзей Иова произносит длинный монолог, восхваляющий великого Бога, деяния которого непостижны для человека, настолько велики и грандиозны, что человеку ничего не остаётся как просто смириться с его непостижимой волей. «Вот, Бог велик, и мы не можем познать Его; число лет Его неисследимо. Он собирает капли воды; они во множестве изливаются дождем: из облаков каплют и изливаются обильно на людей. Кто может также постигнуть протяжение облаков, треск шатра Его? Вот, Он распространяет над ним свет Свой и покрывает дно моря. Он сокрывает в дланях Своих молнию и повелевает ей, кого разить. Слушайте, слушайте голос Его и гром, исходящий из уст Его. Под всем небом раскат его, и блистание его - до краев земли. За ним гремит глас; гремит Он гласом величества Своего».
Потом начинается гроза и сам Бог как бы подхватывает этот монолог, обращаясь к Иову с серией риторических вопросов, из которых вытекает вывод о ничтожестве Иова, посмевшего сомневаться в Боге, который велик и могущ, ибо он создал природу, со всеми её чудесами. «Кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла? Препояшь ныне чресла твои, как муж: Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне: где был ты, когда Я полагал основания земли?».
Бог начинает перечислять то, что он сотворил. Интересно, что как на венец своего творения Бог указывает на бегемота и левиафана (кита): «Можешь ли ты удою вытащить левиафана и веревкою схватить за язык его? Из пасти его выскакивают огненные искры; из ноздрей его выходит дым, как из кипящего горшка или котла. Дыхание его раскаляет угли, и из пасти его выходит пламя. На шее его обитает сила, и перед ним бежит ужас. Мясистые части тела его сплочены между собою твердо, не дрогнут. Когда он поднимается, силачи в страхе, совсем теряются от ужаса. Меч, коснувшийся его, не устоит, ни копье, ни дротик, ни латы. Железо он считает за солому, медь – за гнилое дерево. Нет на земле подобного ему; он сотворен бесстрашным; на все высокое смотрит смело; он царь над всеми сынами гордости».
Иов, смущённый речью Бога, сказал: «Знаю, что ты всё можешь, (…) я говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле». Несмотря на то, что Иов признал свою ошибку, Бог упрекнул не его, а его друзей, что они говорили о Боге не так верно, как Иов. Видимо, Иов превосходит своих друзей более острым чувством справедливости, правды, более чуткой совестью.
За то, что Иов сомневался в справедливости Бога и мира, но не отрёкся от веры в Бога, Бог награждает его. Иову было возвращено всё, что было отнято: семья и богатство. И вдвое больше.
В книге Иова говорится о том, что жизнь устроена гораздо сложнее, чем принято было думать, в ней не действует принцип прямого и простого воздаяния. За каждый грех не следует наказания, за добродетель – не всегда человек получает награду. Иногда в мире вообще нет справедливости. Мир, сотворённый и управляемый Богом, сложнее и таинственнее. Человек сложную справедливость Бога постичь не может, он должен смириться, принять мир таким, как есть. Другого выхода нет. Иов уловил эту сложность мира, а его друзья нет.
Книга отразилась в последующей литературе. В начале известнейшей трагедии Гёте «Фауст» (конец 18 века) описан очень похожий спор Бога и Сатаны по поводу человека. Один из главных романов Достоевского «Братья Карамазовы» - развивает проблематику «книги Иова» - протест против несправедливости мира. И наконец, повторяет сюжет библейской книги Леонид Андреев, русский писатель начала 20 века, в повести «Жизнь Василия Фивейского», самого яркого, страстного и страшного своего произведения. Ближе всех к духу книги Иова оказался Достоевский.
Прославлена во всём мире книга «Екклезиаст » (с греч. проповедник, 4 век до н.э.). – это самая интересная, самая современная часть Ветхого Завета (она не такая длинная, как все остальные). Хотя книга написана от имени царя Соломона, она более позднего происхождения. В ярких, поэтических строках представлена древняя скептическая мудрость. Скептик - человек, во всём сомневающийся, не очень радостно смотрящий на жизнь. Еклезиаст (некий неизвестный проповедник) сомневается, что в мире есть смысл. Земная жизнь – это бессмысленная суета, в которой по сути ничего не меняется из века в век.
«Суета сует, и всё суета.
Род уходит, и род приходит, а Земля остается навек.
Восходит солнце, и заходит солнце, и на место свое поспешает,
Чтобы там опять взойти;
Бежит на юг и кружит на север, кружит на бегу своем ветер,
И возвращается ветер на круги своя ;
Бегут все реки в море,‑ а море не переполнится,
Что было, то и будет, и что творилось, то творится,
И нет ничего нового под солнцем.
Бывает, скажут о чем-то: смотри, это новость!
А уже было оно в веках, что прошли до нас».
«Ибо всё ‑ тщета и ловля ветра».
Не дают подлинного счастья, удовлетворения, ощущения осмысленности ни богатство, ни власть, ни знания, ни мудрость.
Быть мудрым «пустое томленье,
Ибо от многой мудрости много скорби ,
И умножающий знанье умножает печаль».
Ибо понять всего, что происходит в жизни, человек не может. «Когда я обратил сердце моё на то, чтобы постигнуть мудрость и обозреть дела, которые делаются на земле, тогда я увидел все дела Божии и [нашёл,] что человек не может постигнуть дел, которые делаются под солнцем».
Всё лишается смысла от соприкосновения со смертью. Все обречены на смерть, и умные, и глупые, и добрые, и злые.
«И возненавидел я жизнь,
потому что противны стали мне дела,
которые делаются под солнцем;
ибо всё - суета и томление духа!».
Нет справедливости в жизни.
«И обратился я и увидел всякие угнетения, какие делаются под солнцем: и вот слезы угнетенных, а утешителя у них нет; и в руке угнетающих их - сила, а утешителя у них нет».
«Есть и такая суета на земле: праведников постигает то, чего заслуживали бы дела нечестивых, а с нечестивыми бывает то, чего заслуживали бы дела праведников».
Справедливости в жизни нет, но есть незыблемый закон – закон отталкивания от однообразия, стремления к противоположному. Жизнь разнообразна, одно сменяется другим, противоположным. Выражен этот закон в Екклезиасте так.
«Всему свой час, и время всякому делу под небесами:
Время родиться и время умирать,
Время убивать и время исцелять,
Время плакать и время смеяться,
Время разбрасывать камни и время собирать камни ,
Время обнимать и время избегать объятий,
Время любить и время ненавидеть,
Время войне и время миру».
Все эти противоположные явления: война и мир, любовь и ненависть, плач и смех, убийство и исцеление, смерть и рождение – это равноправные части сложной гармонии жизни. Надо принимать всё в своё время. Очень важная мысль – в жизни добро и зло, позитивное и негативное непрерывно сменяют друг друга, после зла будет добро, но после добра опять будет зло и так бесконечно.
Общий итог Екклезиаста. Жить лучше, чем быть мёртвым. Веселиться лучше, чем плакать. Делать добро лучше, чем делать зло. Соблюдать заповеди лучше, чем грешить.
«Познал я, что нет для них ничего лучшего, как веселиться и делать доброе в жизни своей.
И если какой человек ест и пьет, и видит доброе во всяком труде своём, то это - дар Божий».
«[Итак] иди, ешь с весельем хлеб твой, и пей в радости сердца вино твоё, когда Бог благоволит к делам твоим.
Во дни благополучия пользуйся благом, а во дни несчастья размышляй: то и другое соделал Бог для того, чтобы человек ничего не мог сказать против Него».
Заканчивается же книга общей для всего Ветхого Завета мыслью: «бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом всё для человека; ибо всякое дело Бог приведет на суд».
И книга Иова, и Екклезиаст несут в себе противоречивое содержание. Начинаются они сомнением в справедливости Бога и разумности его творения, но потом эти сомнения просто растворяются в необходимости просто верить в Бога. Другие книги премудрости более однозначно доказывают мудрость и справедливость Бога.
Это Псалтырь – собрание псалмов царя Давида. Псалмы – это лирические обращения человека к Богу, разнообразные молитвы, религиозные гимны – прославления Бога. Псалмы Давида используются в христианских богослужениях до сих пор. Вот, например, псалом 114.
«Я радуюсь, что Господь услышал голос мой, моление моё; приклонил ко мне ухо Своё, и потому буду призывать Его во [все] дни мои. Объяли меня болезни смертные, муки адские постигли меня; я встретил тесноту и скорбь. Тогда призвал я имя Господне: Господи! избавь душу мою. Милостив Господь и праведен, и милосерд Бог наш. Хранит Господь простодушных: я изнемог, и Он помог мне. Возвратись, душа моя, в покой твой, ибо Господь облагодетельствовал тебя. Ты избавил душу мою от смерти, очи мои от слез и ноги мои от преткновения. Буду ходить пред лицем Господним на земле живых».
В псалмах мало логики, в них на первом месте эмоции. Многократно псалмы Давида позднейшими поэтами перелагались стихами. Например, известное стихотворение Державина «Властителям и судьям» - переложение 81 псалма.
«Притчи Соломона » - сборник поучений, в отличие от обычного понимания слова притча, в притчах Соломона нет никакого сюжетного рассказа. Это поучения без рассказа. В основном Соломон в них воспевает мудрость, которая заключается в страхе господнем. Соломон часто повторяет такую мысль: чтобы жить хорошо и спокойно, нужно во всём слушаться заповедей Бога. Вот несколько цитат.
«Ходи путём добрых и держись стезей праведников, потому что праведные будут жить на земле, и непорочные пребудут на ней; а беззаконные будут истреблены с земли, и вероломные искоренены из неё» (2). Очень характерное для Ветхого Завета представление о наградах и наказаниях. Наказание – это смерть, а награда – жизнь. Потом сравним, как Христос в Новом Завете предполагает награждать праведных и наказывать беззаконных.
И ещё довольно известная цитата. «Наказания Господня, сын мой, не отвергай; ибо кого любит Господь, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну своему» (3). Эта мысль соответствует смыслу книги Иова, но противоречит общему представлению древних евреев о наказаниях.
Кроме того, к книгам премудрости примыкает очень известная «Песнь песней » (4 век до н.э.). Долгое время считалось, что её автор царь Соломон. На самом деле, это цикл народных свадебных песен, обработанных неким образованным человеком. «Песнь песней» прославилась своей открытой эмоциональностью, яркой образностью (и даже некоторой эротичностью) любовных чувств, выраженных в ней. «Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою: ибо крепка, как смерть, любовь; люта, как преисподняя, ревность; стрелы ее – стрелы огненные; она пламень весьма сильный. Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют ее. Если бы кто давал все богатство дома своего за любовь, то он был бы отвергнут с презреньем». Многие выражения песни вошли в мировую литературу. Например, «Сильна как смерть» - так называется роман Мопассана. В самой Песне есть намёки на некий сюжет. По её мотивам русский писатель Куприн написал замечательный рассказ «Суламифь» - о любви великого царя Соломона и простой крестьянки Суламифи.
Идея Мессии.
Одной из важных идей Ветхого Завета, послужившей переходом к Новому завету было предсказание многих пророков о пришествии Мессии. Мессия – помазанник, избавитель, будущий царь еврейского народа, Царь Иудейский, который приведёт евреев к освобождению и процветанию, к нравственному идеалу. Через евреев Мессия идеал праведности распространит на весь мир. Тогда во всём мире наступит спокойствие, тишина, войны не будет, ибо «перекуют все народы мечи свои на орала» - плуги (книга Исайи) – наступит Царство Мессии. Религиозные евреи ждут Мессию до сих пор. Христиане же считают Мессией Христа (Христос по-гречески и есть Мессия). Христиане все пророчества о Мессии в Ветхом Завете трактуют в свою сторону, евреи – в свою.
Стена плача – остаток стены Иерусалимского храма.
Новый Завет.
Общие сведения.
«Новый Завет» - вторая великая книга древнееврейской литературы писалась во второй половине 1 - первой половине 2 в. н.э. Новый завет является прямым продолжением Ветхого. Написан тем же самым стилем, есть идейно-религиозная преемственность, связь (в тексте Нового Завета множество отсылок к Ветхому Завету).
«Новый Завет» - гораздо меньше Ветхого и его условно можно разделить на две части. Часть 1. Главная - описание жизни Иисуса Христа, зафиксированная в 4-х Евангелиях (евангелие – благая весть). 2 часть Дополнительная – Деяния апостолов (описание деятельности апостолов, учеников Христа, после его смерти), Послания апостолов и Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис).
Итак, часть 1 - евангелия от Матфея, Марка, Луки, Иоанна. Все они – апостолы, ученики, описывающие жизнь своего учителя (но не все из них были учениками Христа при его жизни, например, Марк присоединился к апостолам уже после вознесения Христа на небо). Четыре евангелия – это четыре варианта жизни Христа. Во многом они повторяют друг друга, есть эпизоды, которых нет в одних евангелиях, зато они есть в других, то есть они взаимодополняют друг друга. В некоторых моментах они друг другу противоречат. Рекомендую прочитать Евангелие от Матфея, оно наиболее полно отражает учение Христа. Наиболее полно описаны последние дни Христа у Иоанна. Евангелие от Марка самое короткое и простое. Евангелие от Луки содержит много известных притч.
Начнём с того, что у христиан особое, сложное представление о Боге. Для христиан Бог един, но в трёх лицах, ипостасях, проявлениях: Бог-отец, Бог-сын и Бог – Дух Святой. Иисус Христос – по христианскому учению Богочеловек (сочетал в себе обе сущности), одновременно и Бог, и сын Бога и человек.
В качестве введения приведём знаменитое начало четвёртого Евангелия от Иоанна, которое иногда принимают за начало всей Библии. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его». Свет – это Христос.
Учение Христа – выражено в его речах. В учении Христа можно выделить два самых важных смысловых блоков.
1 смысловой блок лучше всего представлен в знаменитой Нагорной проповеди - Евангелие от Матфея (5 – 7 главы). «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего» (Христос комментирует Ветхий Завет). А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас ».
«Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую ».
Христос пошёл против основного принципа древнего дохристианского мира: принципа ненависти к врагам и принципа мести. Ненавидеть врагов и мстить им, для древних людей, это нормально, это по-человечески. Мысль эта проходит через всю античную литературу, через весь Ветхий Завет. Христос первый сказал: любите всех, в том числе и врагов ваших, подставляйте щёки под удары, прощайте зло. Вот, что говорил Христос о прощении: «Не судите, да не судимы будете». «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный». «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними».
Смысл проповеди Христа в том, что истинная сила человека не в том, чтобы ответить злом на зло, чтобы местью удовлетворить свою гордыню, а в том, чтобы смирить своё зло, улыбнуться в ответ на злобу в наш адрес. Мы должны не отвечать злом на зло, а погасить зло, прекратить эту бесконечную цепочку зла на себе.
Неоднократно Христос говорит, что прежде, чем молиться о чём-то Богу, нужно помириться с врагами своими и простить им, и только тогда Бог исполнит вашу просьбу.
Пример прощения подан самим Христом. В Евангелии от Иоанна рассказано, как Иисусу привели женщину, уличённую в прелюбодеянии. По закону Ветхого Завета её нужно было побить камнями. А он сказал: «Кто из вас без греха, первый брось на нее камень». Никто не бросил (Ин., 8).
Вот знаменитое начало Нагорной проповеди: «Блаженны нищие духом (то есть, смиренные, осознавшие свою духовную нищету), ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное». Отсюда следует вывод, что главное качество человека – это доброта, смирение, победа над гордостью.
В Евангелии от Иоанна есть рассказ о том, как Иисус незадолго до смерти вдруг стал мыть ноги ученикам своим: «Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин, 13). Это пример смирения.
2 смысловой блок. В сравнении с Ветхим Заветом Христос гораздо больше акцентирует внимание на мистической, сверхъестественной стороне веры в Бога. В Евангелии от Матфея вот как кратко описан смысл проповеди Христа: «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Царство Небесное, или Царство Божие, или жизнь вечная - это рай, куда после Второго Пришествия Христа, Конца Света и Страшного суда, отправятся праведники, добрые, соблюдавшие заповеди, принявшие учение Христа. Грешники же, отвергшие Христа, злые пойдут в геенну огненную, вечный огонь, вечную муку, то есть, в ад. Христос говорит об этом очень часто. Например, в 24 и 25 главах Евангелия от Матфея он подробно рассказал о своём втором пришествии и Конце света.
«Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! мы не делали тебе этого. И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! мы не видели тебя нуждающимся. Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Матф 25).
Эти рассказы о том свете, с одной стороны, должны запугать грешников, с другой стороны, должны дать утешение тем, кому плохо живётся на земле, - нищим, больным, убогим, несчастным и т.д. Им даётся надежда, что они будут блаженствовать на том свете. Вообще Христос утверждает, что всё земное, материальное, всё, что существенно для этого света – всё это второстепенно, временно (потому что на том свете этого не будет), а духовное, нравственное – первостепенно, вечно (на том свете это как раз главное). «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе» (праведной жизнью). «Какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит? Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его». Быть добрым, праведным и нищим гораздо правильнее и лучше, чем благополучным и богатым. Праведник вообще не может быть богатым. «Если … хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди (…): не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; люби ближнего твоего, как самого себя. Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах». «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Матф 19).
«Кто возвышает себя (на земле), тот унижен будет (на том свете), а кто унижает себя, тот возвысится» (Матф 23).
«Горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение. Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете. Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их» (Лука 6).
Притчи Христа. Христос любил пояснять своё учение притчами. Притчи - краткие рассказы, которые имеют расширительный и чаще всего символический смысл. Самая знаменитая притча о блудном сыне (От Луки, 15). Младший сын выпросил у отца свою часть наследства, с ней ушёл в город, там расточил имение, живя распутно. Стал нищим, нанялся пасти свиней, голодал. Пришёл обратно к отцу, покаялся и отец простил его, устроил в его честь пир. Старший брат, работящий помощник отца обиделся, что в его честь никто пиров не устраивает, но отец ему сказал: «ты всегда со мною, и всё мое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой был мертв и ожил, пропадал и нашелся». Отец – это Бог, любящий отец всех людей. Блудный сын – это грешный человек, который, если покается, будет Богом прощён.
Рембрандт «Возвращение блудного сына» (1669)
Также не такая знаменитая, но очень важная притча о богаче и Лазаре (От Луки, 16) . Жил богач, который каждый день пировал, у его ворот лежал нищий и больной Лазарь, питавшийся крошками со стола богача. После смерти Лазарь попал в рай, а богач в ад. В аду богачу было сказано: «вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь - злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь». Тут явный намёк на то, что богач не оказался бы в аду, если бы часть своего достатка отдал Лазарю. Ибо в том же евангелие от Луки сказано: «Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад» (От Луки, 6).
Противоречия в учении .
Проповедуя любовь и прощение, Христос бывает крайне суров к грешникам. Он постоянно пугает своих слушателей гееной огненной, то есть адом. Причём, в той же Нагорной проповеди Христос ужесточает вину и наказание по сравнению с законом Моисея: геена огненная угрожает не только тому, кто убил, но и кто просто гневался на брата своего, не только тому, кто прелюбодействовал, но и кто смотрел на женщину с вожделением, кто развёлся с женой, кто женился на разведённой.
«Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Матф 5). Хотя в другом месте Христос призвал всех простить женщину, уличённую в прелюбодеянии.
Суровость к грешникам просто психологически не вяжется с проповедью любви, прощения, милосердия и т.д., поскольку грешниками являются все люди.
Также Христос требует, чтобы его люди полюбили больше, чем своих близких, он вносит в семьи раздоры и не скрывает этого.
«Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку - домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Матф 10).
Он запретил одному из своих учеников похоронить отца. «Иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов» (Матф 8). Понятно, что мёртвыми он назвал тех, кто не верит в него, но в данном случае Христос покушается на самые коренные, древнейшие общечеловеческие правила жизни. Сын должен похоронить своего отца, каков бы этот отец ни был.
Ему принадлежат также слова: «Кто не со мной, тот против меня» (Матф 12) (правда, есть и прямо противоположные слова: «Кто не против вас, тот за вас», Марк 9). Все эти слова направлены на провоцирование конфликтов, а не сглаживание их.
Требование Христа прощать и любить своих врагов, с одной стороны, хорошо, но с другой стороны, оно полностью отменяет принцип справедливости. И это плохо. Что будет, если все всегда будут прощать все проступки и преступления?
Например, очень характерна в этом смысле притча о хозяине виноградника, нанявшего работников. Нанял он много работников на один день, но одних в начале дня, других в середине, а третьих в конце дня. Все работали разное время, а получили одинаково. Работники, работавшие больше, стали возмущаться, хозяин им ответил: «Разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр? Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных» (Матф 20). Конечно, имеется в виду, что неважно, когда человек обратился к вере, главное, что обратился, все получат Царство Небесное. Может быть, относительно Царства Небесного оно и так, но сам сюжет притчи вызывает вопросы именно потому, что отменяет принцип справедливого вознаграждения за работу. Если применить этот принцип на практике, то любое предприятие быстро обанкротиться, потому что люди просто перестанут эффективно работать, раз всем всегда одна и та же плата.
Другой интересный эпизод.
«Когда они пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени, сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его. Иисус же сказал: приведите его ко Мне сюда. И запретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час. Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его? Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас» (Матф 17).
Это значит, что даже ученики Христа, бывшие с ним долго, видевшие его чудеса, не имели веры в него даже с горчичное зерно и потому не могли сами исцелить беснующегося. Чего тогда требовать от современных людей, какой веры?
Вот такие странности и противоречия, достаточно обычные для такого рода текстов. Из этих противоречий выросла вся история европейской, христианской цивилизации: между войной и миром.
Жизнь Христа. Он родился от Бога (Духа Святого) и земной женщины девы Марии в результате непорочного зачатия, вообще же у иудеев и христиан – обычное зачатие, плотские отношения мужчины и женщины, деторождение – всё это процессы нечистые (родившим женщинам 40 дней после родов нельзя заходить в церковь).
Христос родился в вертепе - пещере для скота, так как ко времени его рождения дева Мария и её муж Иосиф вынуждены были из города, где они жили, Назарета, прийти в Вифлием для переписи населения (которую устроили римляне, так как Израиль к тому времени был завоёван римлянами). В это время на небе взошла Рождественская звезда.
До 30 лет Христос жил как обычный человек: муж Марии – Иосиф был плотник, и Христос помогал ему, то есть был плотником. Потом его покрестил в реке Иордан Иоанн Креститель (Он же Иоанн Предтеча – возвещавший людям о скором приходе Спасителя), на Христа снизошёл Дух божий и он начал проповедовать своё учение.
Христос не только проповедовал, но и творил чудеса как сын Божий. Излечивал любые самые безнадёжные болезни (в основном тех, кто верил в то, что он сын Божий), изгонял бесов из бесноватых, превращал воду в вино, усмирял бурю, ходил по воде, пятью хлебами и двумя рыбами накормил пять тысяч человек, воскрешал мёртвых (Лазаря, например, который был мёртв 4 дня).
Похожая информация.
ПЕРВАЯ КНИГА МОИСЕЯ (Бытие) необычайно важна потому, что, будучи первой книгой Библии, она показывает нам великий план Бога о судьбе человечества. Ее описание всесторонне и истинно, независимо от того, говорит ли она конкретно или языком образов. Она открывает нам Бога как Творца всего сущего. Который совершенно по-особому относится к человеку, венцу Своего творения. Первая книга Моисея описывает, как человек отказывается от своей ответственности перед Богом, как он восстает против Бога и с тех пор становится полностью зависимым от милости своего Создателя (гл. 3). Человек заслужил свой приговор, но Бог предлагает ему путь к прощению и оправданию через веру, через заместительную жертву, тем самым от начала истории указывая на Спасителя, Который должен был родиться в этом мире и принести Себя в жертву за все человечество. Между тем человек все больше показывал, что его сердце, в сущности, способно производить лишь зло, и поэтому Бог очистил человечество (а вообще говоря, и всю землю) посредством гигантского всемирного потопа (гл. 6-8). После потопа Бог вновь произвел человечество от Ноя (гл. 9), но во всех людях, кроме немногих избранных Богом, мы видим все то же зло.
После святотатственного строительства Вавилонской башни Бог разделил людей на народы и расселил их по всему лицу земли (гл. 10-11) и, несмотря на Свой общий план спасения человечества, больше не вступал в общение с ними. Напротив, по избирающей благодати Он призвал Себе одного-единственно-го человека, Авраама, и привел его в Ханаанскую страну. Бог обещал Аврааму произвести от него великий народ и дать землю, в которой он жил, во владение его потомкам (гл. 12-25). В то время как остальные народы все больше погрязали в идолопоклонстве, Авраам стал главой, отцом "избранного народа", который Бог впоследствии последовательно отмежевывал от окружавших его племен. Далее следует история праотцов еврейского народа: история Авраама, его сына Исаака (гл. 21-27), его сына Иакова (гл. 25-50) и его двенадцати сыновей (отцов двенадцати колен Израиля), а из них - в основном история Иосифа, любимого сына Иакова (гл. 37-50). Праотцы жили в обетованной земле как чужаки и странники (ср. "шатер"), но они знали о своем преимущественном праве служения Богу ("алтарь"), хотя и часто отказывались от него. И наконец, мы читаем, как братья Иосифа продают его в рабство и он попадает в Египет. По Божьей милости он смог отличиться в плену и достичь поста главного управляющего во всем Египте, став Божьим средством избавления своей семьи от голодной смерти во время великого неурожая (гл. 37-47). В последних главах описывается, как Иаков пророчески благословляет своих сыновей (гл. 49), указывая тем самым на будущую историю Израиля и пришествие Мессии (посланного Богом Избавителя).
ВТОРАЯ КНИГА МОИСЕЯ (ИСХОД)
описывает, как потомки Иакова (двенадцать колен Израиля) превращаются в большой народ и становятся рабами фараона. Этот народ, хотя он и участвует в идолослужениях египтян, учится чтить Бога. Впервые Бог обращается не только к отдельным верующим: мы видим, каков "избранный Богом народ". Для избавления из египетского рабства Бог призвал левита Моисея, который по Божьему предвидению 40 лет воспитывался при дворе фараона и затем 40 лет провел в пустыне, будучи простым пастухом (гл. 1-3). Фараон не хотел отпускать народ, но Бог принудил его к этому, послав на страну десять ужасных "казней египетских" (гл. 7-12). Бог использовал эти события, чтобы преподать урок Израилю, и, ища убежища в крови пасхального агнца, евреи убедились, что они ничем не лучше поражаемых язвами египтян и полностью зависимы от прощения и искупления через пролитие крови (гл. 12). За этими событиями следует удивительнейший исход народа из Египта, через расступившиеся воды Чермного (Красного) моря. Окруженный милостивой заботой Бога и находясь под Его охраной, народ достигает горы Синай (гл. 13-19). Там народ через Моисея получает из рук Божьих Закон, призванный быть для него "исправительной розгой", потому что природный человек не отвечает абсолютным требованиям Бога и, таким образом, обречен на постоянную зависимость от Его милости и прощения. Бог также дает первые законы, регулирующие общественную и религиозную жизнь народа, и заключает с ним завет, скрепленный кровью (гл. 20-24). Кроме того, Бог дает Своему слуге Моисею описание священного шатра ("скинии"), которую тот должен был построить, чтобы: (а) Бог мог жить посреди Своего народа, (б) чтобы Он мог открыть Свое величие во Христе, (в) чтобы народ при посредничестве священников мог с жертвоприношениями и молитвами приближаться в Нему (гл. 25-31). Насколько важно было таким образом представать перед Богом, народ показал тем, что уже во время получения Моисеем откровения об устройстве скинии предался гнусному идолослужению! По ходатайству Моисея Бог проявляет милость к большей части народа (гл. 32-33) и дает ему новые законы. Наконец, строится и с большой торжественностью освящается скиния. Бог видимым образом наполняет скинию Своим присутствием (гл. 40).
ТРЕТЬЯ КНИГА МОИСЕЯ (ЛЕВИТ)
описывает, как Бог с самого начала существования этой "скинии собрания" дал Моисею описание пяти важнейших жертвоприношений израильского народа (законы жертвоприношения): жертвы всесожжения, жертвы хлебного приношения, мирной жертвы, жертвы за грех и жертвы повинности (гл. 1-7). Затем следуют правила посвящения священников, которые должны были приносить эти жертвы (Аарон, брат Моисея, и его сыновья) (гл. 8-10). Далее Господь дает различные законы очищения народа, имеющие гигиеническое, богослужебное и, прежде всего, символическое значение. Центральной темой книги является праздник - Великий День Очищения (гл. 16) с особыми жертвами и обязанностями первосвященников; в Послании к Евреям этот ритуал детально объяснен применительно к жертве Христа. После этого мы опять встречаем ряд общественных и религиозных законов, имеющих большое практическое, но и глубокое духовное значение (гл. 17-22). Следующая очень важная глава (гл. 23) описывает литургический (богослужебный) календарь израильтян: семь праздников, непосредственно связанных с будущей жизнью евреев в обетованной земле,- им предстояло стать народом земледельцев,- но эти торжества опять-таки имели глубокий пророческий смысл. Мы также находим предписания о скинии, практический пример уголовного закона (гл. 24) и законы о седьмом "субботнем" и о пятидесятом "юбилейном" годе, которые также имеют общественное и пророческое значение, которое, мы, однако, не будем обсуждать в данной книге (гл. 25-26). Приложение к этой книге содержит предписания об обетах (гл. 27).
ЧЕТВЕРТАЯ КНИГА МОИСЕЯ (ЧИСЛА)
показывает повседневную жизнь и быт израильского народа в пустыне после остановки у горы Синай. Получив там закон, народ был подготовлен для начала - странствованию через пустыню в обетованную страну. Последовало исчисление и разделение по родам всех колен Израилевых, при этом были выделены левиты, получившие особые обязанности служения при скинии (гл. 1-4). Затем последовали законы очищения и освящения, среди них - закон о назорействе (посвящении Богу) (гл. 5-6), а также об освящении жертвенника и даров от начальников каждого колена Израиле-ва (гл. 7) и о посвящении левитов (гл. 8). Впервые праздник Пасхи отмечался в пустыне (гл. 9). Особыми явлениями, посредством которых Бог вел народ через пустыню, были "облако и столп огненный" (гл. 9) и две серебряные трубы (гл. 10). После этих приготовлений народ был готов к странствованию и отправился в путь, хотя он и регулярно восставал против Бога (гл. 10-12). По достижении пределов обетованной земли были посланы 12 соглядатаев, которые должны были осмотреть страну. После неутешительной вести (кроме Иисуса Навина и Халева, все сомневались, что народ в состоянии завоевать эту землю) в израильском стане происходит бунт. В наказание они должны были повернуть обратно: никто старше двадцати лет не смог войти в обетованную страну! Сорок лет пришлось народу странствовать по пустыне (гл. 13-14), но каждый имел право принести жертву для примирения с Богом (гл. 15). После мятежа Корея, Дафана и Авирама последовало новое наказание и реабилитация Аарона (гл. 16-17). Далее следуют новые законы для народа, касающиеся жизни в пустыне (гл. 18-19). К несчастью, и Моисей с Аароном теряют доверие к Богу, и Бог говорит, что они не войдут в обетованную землю. Народ вновь впадает в грех, и Бог спасает его от гибели через "медного змея" (Иисус в Иоан. 3 указал на змея как на прообраз, символ Его жертвенной смерти на кресте) (гл. 20-21). Затем израильтяне входят в контакт с жителями Моава, царь которых высылает против израильтян колдуна Валаама. Но по Божьему повелению Валаам смог лишь благословить израильский народ, хотя ему и удалось впоследствии обмануть его (гл. 20-25). После этих событий следует новая перепись народа, в силу вступают новые законы (гл. 26-30). Евреи истребляют народ мадианитян, земли к востоку от Иордана разделяются между двумя с половиной коленами Израиля, отдавшими этой стране предпочтение перед Обетованной землей (гл. 31-32). С учетом странствования по пустыне следуют еще некоторые законы о владении и укладе жизни в стране (гл. 33-36).
ПЯТАЯ КНИГА МОИСЕЯ (ВТОРОЗАКОНИЕ)
занимает особое место в Пятикнижии. Она содержит речи Моисея на полях Моава, начиная с описания странствования по пустыне и предостерегающей оценки пройденного пути (гл. 1-4). Затем следует великая вторая речь Моисея, в которой он повторяет и излагает десять заповедей, доводя их до сознания народа, чтобы тот мог получить обещанные благословения в обетованной земле (гл. 4-11). Это центральный момент пятой книги Моисея: приготовление к овладению обетованной землей отражено здесь в гораздо большей степени, а встрече с Богом в Его священстве уделяется меньше внимания по сравнению со второй и третьей книгами. Поэтому мы находим и указания о месте, на котором народ должен был совершать служения Богу (гл. 12), а также соотвест-вующие законы: об идолослужении (гл. 13), о потреблении мяса (гл. 14), о субботнем годе (гл. 15), о праздниках (гл. 16), об отправлении правосудия (гл. 16-18). Эти законы непосредственно связаны с переменой образа жизни народа. Предвещая пришествие Иисуса, Моисей провозглашает совершенно особый закон о пророке (гл. 18), за которым следуют уголовные, военные и гражданские законы (гл. 19-25). Кончает свою великую речь Моисей предписаниями о приношении Богу начатков плодов и повелением повиноваться Богу (гл. 26). За этим мы видим описание того, как должен быть подтвержден закон Божий, когда народ войдет в обетованную страну (гл. 27), и Моисей провозглашает благословение и проклятие - соответственно тому, как народ Израильский будет соблюдать Божий закон (гл. 28-29). В сущности, эта речь - единое впечатляющее пророчество о будущем отпадении народа от Закона, но одновременно и о том, как Бог проявит милость к Своему народу после того, как Израиль будет рассеян посреди всех народов земли: остаток народа обратится к Богу и будет возвращен в прославленную обетованную страну (гл. 30). В заключение Моисей назначает своим преемником Иисуса Навина, поет великую пророческую песню и благословляет народ, каждое колено отдельно (гл. 31-33). Дополнение к книге описывает смерть Моисея. Дальнейшая история Израиля до вавилонского пленаКнига ИИСУСА НАВИНА
описывает вхождение Израиля в обетованную чудесную Ханаанскую страну под предводительством преемника Моисея Иисуса Навина. После смерти Моисея Бог вдохновил этого нового вождя народа, и Иисус Навин принимает решение перейти через Иордан (гл. 1). Он посылает разведчиков для обследования лежащей по другую сторону Иордана страны (возле города Иерихона) (гл. 2), и затем народ чудесным образом переходит через бурный Иордан, неся впереди ковчег (часть Святого Святых скинии, в которой жил Бог) (гл. 3). Это было радостное мгновение - когда весь народ собрался на другом берегу реки! В память об этом сооружаются два памятника (один в самом Иордане, другой - на берегу), вся мужская половина народа обрезается (это не было сделано в пустыне), впервые праздник Пасхи отмечается в обетованной земле (гл. 4-5). Затем чудесным образом, без боя, был взят город Иерихон, но радость победы омрачается воровством Ахана. Ахана побивают камнями, и теперь стало возможным покорить город Гай (гл. 6-8). Затем, по завещанию Моисея, вновь был всенародно провозглашен закон Божий. Израильтяне истребляют всех жителей на севере и юге страны: хитростью спаслись только жители Гаваона (гл. 8-12). После этого началось долгожданное разделение завоеванной земли между оставшимися девятью с половиной коленами Израиля, притом праведный Халев получил особый удел (гл. 13-19). Далее в стране и по другую сторону Иордана назначаются шесть городов убежища (города, в которые могли спастись убившие человека без умысла) и 48 городов для левитов, которые, будучи избраны для служения Богу, не получили в удел земли (гл. 20-21). После неприятного разногласия из-за того, что два с половиной колена Израиля соорудили свой собственный жертвенник на другом берегу Иордана, Иисус Навин говорит большую речь к народу, увещая его держаться закона, и вновь подтвержает Божий завет. Приложение к книге описывает смерть Иисуса Навина.
Книга СУДЕЙ
описывает период времени от смерти Иисуса Навина до помазания первого израильского царя. В это время Израилем правили "судьи", которые не только отстаивали справедливость, но и избавляли народ от греха. Это становится ясным из вступления, содержащего описание дальнейших завоеваний Израиля. Тогда из Галгала (города, с которого начались завоевания) в Бохим ("посвященный) пришел ангел Господень и наказал народ, который не проявлял должного почтения к Божьим повелениям и не полностью изгнал из завоеванных земель жившие там народы и их идолов. Эта тема проходит через всю книгу. Вновь и вновь народ непокорен своему Богу, вновь Бог в наказание отдает Израиль в порабощение его врагам, вновь народ, раскаявшись, взывает к Богу о прощении, вновь Бог посылает угнетенным судью (спасителя) (гл. 2-3). Первые враги, покорившие Израиль, большей частью приходили издалека (из Месопотами, Аммона, Амалика, Мидии), но все большим врагом Израилю становится народ, которого он, в нарушение Божьего повеления, оставил жить в обетованной земле - филистимляне. История следующих судей описана "достаточно подробно: это Варак и Девора (женщина-судья, сочинившая примечательную песню) (гл. 4-5), Гедеон (к сожалению, за ним последовал его негодный сын Авимелех) (гл. 6-9), Иофам с его притчей (гл. 10-12) и, наконец, колоритная фигура - Самсон (гл. 13-16), в одиночку воюющий против филистимлян, под конец погибающий, уничтожая при этом тысячи своих врагов. В печально звучащем дополнении (гл. 17-21) говорится об официально введенном в колене Дана идолослужении, за которым последовала мерзость в земле Вениамина,- и все это было следствием непризнания авторитета Бога и отсутствия
зоркого карающего руководства: народу недоставало царя. Книга РУФЬ описывает лирический эпизод времен Судей и является переходом к книге Самуила (1-2 Царств), являющейся чем-то вроде вступления к периоду Царств. Книга Руфь рассказывает о Руфи, молодой женщине-моавитянке, познавшей Бога, научившейся служить Ему и по Его милости бывшей принятой избранным народом. Через вступление в Вифлееме в брак с Воозом, для восстановления наследства ее умершего мужа, РУФЬ стала праматерью Мессии Иисуса Христа!Книга САМУИЛА
(в русском переводе - 1-я и 2-я книги ЦАРСТВ; разделение на две книги было предпринято гораздо Позднее) следует непосредственно за книгой Руфи и описывает последних судьей Израиля - первосвященника Илия и пророка Самуила. Глубокое моральное падение Израиля вызвало необходимость призвания этого первого великого пророка. Мы читаем о рождении младенца Самуила и посвящении его Богу, о безбожном поведении сынов первосвященника Илии и о захвате (вследствие вины Израиля) святого ковчега филистимлянами (гл. 1-6). В это время начинается служение Самуила: после возврата ковчега по воле Бога Ягве Израиль побивает филистимлян (гл. 7). Самуил правит (судит) страной многие годы. Но вот народ, совращенный неверными мыслями, приходит к Самуилу, прося себе царя, и Бог избирает первого царя по желанию народа. Следующие же цари назначались в соответствии с Божьими планами (8-12). Саул, хотя и побеждает врагов, восстает против воли Божьей (гл. 13-15). Поэтому Бог повелевает Самуилу помазать на царство "мужа по сердцу Своему"; Давида, молодого, смелого человека, быстро снискавшего любовь и доверие царской семьи (гл. 16-18). Саул скоро понимает, что Бог избрал Давида его преемником, и неоднократно пытается убить его: Давид становится беженцем на все дни жизни Саула (гл. 19-27). В конце концов Саул полностью деградирует морально и физически и кончает жизнь самоубийством во время сражения с филистимлянами.Вторая книга САМУИЛА
(2-я ЦАРСТВ) описывает период царствования Давида. После смерти Саула он сначала становится в Хевроне царем собственного колена, колена Иуды (гл. 1-2). Когда военачальники возводят на престол сына Саула, он пытается урегулировать конфликт мирным путем, но это не удается из-за интриг и убийств в правящих кругах (гл. 2-4). Но сам Давид смог занять трон, сохранив руки чистыми. Он сделал Иерусалим своей резиденцией и перенес туда же и ковчег; однако строительство храма Бог повелевает предоставить его наследнику (гл. 5-7). Давид побеждает все враждебные соседние народы и создает могущественную империю (гл. 8-10). Но после этого Давид впадает в грех: он нарушает супружескую верность и посылает на смерть своего соперника (гл. 11-12). Он сам невольно призывает наказание на себя и на свою семью и должен "заплатить вчетверо": с того момента его семью постигли раздоры и горе. Сначала умерло дитя любимой жены царя, Вирсавии, затем его старший сын пал жертвой мести своего брата Авессалома. Авессалом после бегства от царя и трехлетнего проживания в чужой стране поднял мятеж и провозгласил себя царем. Давиду пришлось спасаться от него бегством, но позже люди Давида победили отряды Авессалома и убили его самого, к большому огорчению царя (гл. 13 и 19). И второе восстаниие, под предводительством Савея, было подавлено, Давид совершает отмщение дому Саула (гл. 20-21). Далее следуют хвалебная песнь Давида, его последние слова и поименное перечисление храбрых военной дружины и их подвигов. Книга кончается вторым грехом Давида: самоуверенное исчисление победившего народа приносит большие бедствия Израилю (гл. 24).
Книга ЦАРСТВ (в русском переводе - 3-я и 4-я книги Царств, разделение на две книги также было осуществлено значительно позднее) непосредственно продолжает вторую книгу Царств (Самуила) и описывает следующие столетия монархии - до самого ее заката. Третья книга Царств начинается описанием последних дней Давида и помазанием на царство его сына Соломона. Лишь после разрешения конфликта со старшим сыном Давида Адонией Соломон мог быть провозглашен царем и после смерти Давида исполнить царское завещание, отомстив всем сто врагам (гл. 1-2). По молитве Соломона Бог дает ему очень много мудрости и богатства (гл. 3-4), так что наряду с царским дворцом был построен и великолепный Храм Господа, который освятил Соломон (гл. 5-8). Богатство и власть Соломона возрастают настолько, что даже царица Савская удостоила его своим посещением, чтобы воочию убедиться в величии и мудрости израильского царя (гл. 9-10). К сожалению, Соломон впадает в грех через своих многочисленных жен-язычниц: он служит их богам, и Бог отнимает у него царство (гл. 11). Во время правления Ровоама, сына Соломона, Израиль раскалывается на два царства: Ровоам удерживает лишь два колена ("южное царство" -Иуда), а десять колен подчинились Иеровоаму, уроженцу Ефрема ("северное царство"- Израиль). 3-4 книги Царств в основном описывают историю царства десяти колен, в то время как книги Паралипоменон содержат больше информации о Южном царстве. В 3-й книге Царств мы прежде всего находим родословие династии Иеровоама (гл. 11-14) и безбожных царей Амврия и Ахава (гл. 16-22). Народ все больше погрязает в идолопоклонстве и разврате, и Бог посылает пророка Илию, совершающего перед глазами всего народа чудо для доказательства того, что Ягве больше всех идолов и божков (гл. 18). Наряду с удивительной историей самого пророка Илии (гл. 19) мы слышим о его повторяющихся встречах с царем Ахавом, который в конце концов погибает в битве с сирийцами (гл. 22).4-я книга ЦАРСТВ
продолжает неблаговидную историю Царствования дома Ахава, а также говорит о вознесении Илии на небо. Преемником Илии становится пророк Елисей (гл. 1-8). Оба пророка, в отличие от их соратников в Иудее, не оставили после себя никаких письменных свидетельств, но мы можем Понять, что Бог возложил в ту эпоху на их плечи тяжелое бремя: творить чудеса посреди десяти колен Израиля, призывая народ вернуться к Богу. Вся история царства десяти колен Израиля насчитывает девять династий (часто только с одним царем), приходящих к власти путем мятежа и убийства предыдущего правителя. Так, дом Ахава был истреблен Ииуем, который также закончил идолопоклонством, вызвав на себя гнев Бога Ягве (гл. 9-15). То тут, то там проскальзывают слова о Южном царстве (Иудее) (гл. 1,3,8,11,12,14-16,18-25). После правления ряда быстро сменяющихся царей Северное царство бесславно прекращает свое существование, проигрывая сражение с ассирийскими войсками, и многие израильтяне уводятся в плен в Ассирию. Для управления страной многие ассирийцы переселились в Израиль и смешались там с евреями; так произошли самаряне (гл. 17). Заключительная часть книги посвящена борьбе иудейского царства - сначала против ассирийцев (гл. 18-19), а потом, после большого духовного пробуждения народа во время царствования Иосии, против вавилонского царя Навуходоносора (гл. 22-24). Последнему в конце концов удается захватить Иерусалим, который был затем - вместе с храмом - превращен в пустыню. Большая часть жителей Иудеи (иудеев) была уведена в плен в Вавилон. Книга заканчивается сообщением об убийстве оставшегося в Иудее наместника Годолии и о снисхождении вавилонского правителя к иудейскому царю Иехонии, находившемуся в плену в Вавилоне.Пророки до царя Иосии
В истории Южного царства мы, к сожалению, также встречаем отпадение от веры и идолопоклонство, так что Бог и здесь посылает пророков, чтобы предупредить народ о возмездии, вернуть его под власть закона Моисея и указать на грядущего Мессию (Иисуса Христа) и Его царство мира. Примечательно, что пророки по божественному вдохновению записывали свои пророчества, и сегодня мы имеем их в форме Библии. По объему писаний и их значению мы делим пророков на 4 великих и 12 малых и приводим их здесь в (предполагаемом) хронологическом порядке, по времени завершения их книг:Книга пророка АВДИЯ
-пророчество против братского народа Едома, печально известному своей завистливостью и безграничной ненавистью к Иерусалиму. Пророчество обращено ко всем народам и провозглашает "день Господень" (день суда Мессии) и избавление для Сиона (священной горы Иерусалима).Пророк ИОИЛЬ
в своей книге во время большого голода предсказывает уничтожение полчищ ассирийцев, опять связывая это с наступлением дня Господня, в который будут судимы все враги Израиля. Остаток избранного народа обратится к Богу, и Дух Божий изольется на Его избранных. В конце следует пророчество о суде всех народов и благословение народа Божьего.Книга ИОНЫ
- свидетельство того, что Бог, хотя и избрал Своим народом Израиль, как Творец и Вседержитель, проявдяет милосердие и к сотворенным Им племенам язычников. Пророк Иона, который как израильтянин имел преимущество познания Бога, учится преклоняться перед этой силой и милосердием - и тогда, когда эта милость проявляется к ассирийской столице Ниневии, к заклятым врагам Израиля. Бог есть Бог всех народов - это факт, приобретающий особое значение в Новом Завете!Книга пророка АМОСА
провозглашает наказание различным соседствующим с Израилем народам за их грехи, но тут же заявляет, что долготерпение Божье к нечестию Израиля также истощается. Наказание свершится как над Иудеей, так и над остальными десятью коленами Израиля, но праведный остаток сохранится и благословится в сыне Давидовом (Иисусе Христе).Книга пророка ОСИИ
повествует о запустении как Иудеи, так и Израиля, вследствие чего на земле будет существовать не только избранный народ Божий: дверь к спасению будет открыта и для язычников. Израиль будет долгое время влачить жалкое существование: без царя и богослужений, даже без идолопоклонства, но в конце времен он обратится к Богу и Спасителю (Христу). Начиная с четвертой главы, мы находим первый призыв к совести Израиля, новое обещание возмездия, но притом и обещание милости и обетование об обращении Израиля и его восстановлении и благословении Иеговой. Концовка книги напоминает нам о том, что вся она - многогранное описание "путей Господа".Книга пророка МИХЕЯ
в общих чертах описывает наказание царств Иуды и Израиля за грехи, осквернившие всю землю и сделавшие ее непригодной для пребывания народа Божьего. Предостережения направлены к вождям народа, лжепророкам и городу Иерусалиму. Но пророк также говорит, что в последние дни город будет восстановлен и Бог проявит к нему милость. Вследствие отвержения Мессии Иерусалим будет отдан в руки язычников, а народ - рассеян до конца времен. Но потом тот самый Мессия, Которого они отвергли, освободит их, благословит их и будет царствовать с ними, в то время как народ будет полностью очищен от всей нечистоты. После этих обетовании пророк вновь предостерегает народ от ложных путей и жалуется на его испорченность, но вслед за этим молится об исполнении заповедей, данных Богом Своему народу.Книга ИСАИИ
гораздо глубже проникает в суть вещей. Вступление повествует об отступничестве Иуды и Израиля и о грядущих судах, но и о будущей славе при пришествии Мессии (гл. 1-4). Затем следует семикратное "горе" "негодному винограднику Божьему", но также и пророку, который виновен перед Богом, как и любой человек (гл. 5-6). За этим следует потрясающее пророчество об Еммануиле (Мессии), рожденном от девы, Который, несмотря на грядущий суд над народом, остается радостной надеждой для верных Богу, Его царству не будет конца (гл. 7-9). Далее пророк возвращается к истории Израиля, ко всем знамениям и предостереженям, которые уже получал народ, о предсказании величайшей угрозы - ассирийцев; но Мессия низложит всех своих врагов и учредит Свое великое царство мира (гл. 9-12). На этом кончается первая часть книги. Вторая (гл. 13-27) провозглашает Божий суд над соседствующими с Израилем народами (прежде всего над последним врагом -Вавилоном) и будущее пленение Израиля, но также и последующее за этим восстановление народа Божьего. Бог покарает небесные силы зла и земных царей, и покрывало, лежащее на всех народах, будет снято. Далее пророчествуется благословение Сиона, упоминается воскресение мертвых, Израиль будет вновь принят Богом (гл. 24-27). В третьей части в форме пророчеств описываются войны народов с народом Божьим и духовные уроки, которые должен извлечь из этого Израиль, но каждое пророчество кончается Божьей милостью со священным царством Мессии и обильным благословением Израиля. Следующая часть (гл. 36-39) имеет чисто исторический характер, но важна для понимания причин, вызвавших провозглашение различных пророчеств: наступление ассирийцев и болезнь и последующее выздоровление царя Езекии являются прообразом последних дней. Последняя часть книги описывает великую обвинительную речь Бога к избранному народу, в первую очередь из-за его отвратительного идолослужения, при этом одновременно пророчествуется о суде над Вавилоном (центра идолопоклонства), позднее совершенном руками Кира, царя Персии (гл. 40-48). Во-вторых, говорится о (тогда еще будущем) отвержении Мессии, Муже Скорбей, посланнике Иеговы (гл. 49-57). Духовными вершинами этой книги являются четыре глубоких пророчества об Иисусе Христе как посланнике Иеговы (уже в гл. 42, далее в гл. 49,50,52 и 53), и прежде всего последнее пророчество. В послесловии (гл. 58-66) мы находим новые предостережения Израилю и новое описание величия верного народа Божьего в последнее время.Книга пророка НАУМА
выражает негодование Бога против сил этого мира: они будут повержены в прах, и прежде всего Ниневия (столица Ассирии). Ниневия никогда не будет отстроена вновь, но Иуда будет избавлен. Пророки незадолго до и во время пленаКнига пророка СОФОНИИ
говорит о предстоящем суде над землей из-за умножившихся беззаконий, двуличия и идолопоклонства: великий и страшный "день Господень" будет днем наказания и для соседних народов. Далее пророк описывает бедный и отчаявшийся остаток народа в Иерусалиме, возложивший свою надежду на Господа, и призывает этих оставшихся ожидать помощи от Господа. Затем, как и все пророки, Софо-ния проповедует о их судьбе в последнее время: он говорит о спасении верующих из всех народов и племен и о национальном возрождении Израиля: Бог проявит Свою любовь к Израилю и сделает его именитым перед глазами всех народов.Книга пророка АВВАКУМА
описывает личные переживания пророка, страдающего от неправедности народа Божьего. Бог показывает пророку, каким образом будет наказан грех: это будет сделано руками халдеев (Вавилона). Но теперь пророк страдает еще больше, любя свой народ и сострадая ему, и жалуется Богу, обвиняя халдеев в греховности. Божий ответ гласит, что халдеи также не избегут наказания и что праведник будет жив верой; день Иеговы придет, и земля наполнится познанием Его славы. Пророк принимает Божий урок: слова Бога вдохновляют его, он вспоминает о былых искуплениях и радуется в Господе, хотя и еще не видит пути избавления.Книга пророка ИЕРЕМИИ
описывает длинную, интересную жизнь пророка и его мужественные пророчества, произносимые во времена быстро сменяющих друг друга правителей Иуды, до того времени, пока после горестного падения Иерусалима он вместе с волной беженцев переселяется в Египет. Вся жизнь Иеремии - единое пророческое предостережение Иудее о грядущем за грехи народа наказании. Это наказание уже неотвратимо и будет совершено руками вавилонян. Тем, кто действительно сокрушается о своих грехах и хочет склониться перед неотвратимым наказанием Бога, остается лишь одно: бежать в Вавилон, а последнего иудейского царя, Седекию, пророк раз за разом призывает без сопротивления отдать город в руки поработителей. В книгу постоянно вклиниваются горестные эпизоды из жизни пророка (напр., гл. 7,11,13,18-22,26-29,32,34-44), но также и чудесные мессианские пророчества о будущем восстановлении народа (гл. 3), об "Отрасли" рода Давида (гл.23) и о преобразующей сердца любви Бога к 12 коленам Израиля. Пророчествуется об окончательном избавлении и воссоединении царства рукой Сына Давида, новый завет с народом в последнее время и его благословенное будущее во вновь обжитой стране и восстановленном Иерусалиме (гл. 30-33). После истории царя Седекии, падения города и бегства в Египет (где народ продолжает заниматься идолопоклонством) в заключение следует пророчество о судах над народами и Вавилоном (гл. 46-51); гл. 52 является историческим дополнением.Книга ПЛАЧ ИЕРЕМИИ
содержит песни траура Иеремии по закату Израиля (как избранного народа Божьего) и падению Иерусалима (как города, которому наречено имя Бога). Величайшая скорбь всех истинно верующих - то, что Господь был вынужден наказать Свой собственный народ, разрушить Свой алтарь и дом. Но пророк признает, что праведность Бога и моральное падение народа не допускали иного исхода. Это глубоко трагическая книга, но все же в ней нет недостатка в надежде на Бога и и на будущее восстановление Израиля.Книга ИЕЗЕКИИЛЯ
написана пророком, бывшим первосвященником в Иерусалиме и позже (при царствовании Иоаки-ма) в числе первых пленных уведенного в Вавилон. Он поселился с другими пленниками при реке Ховар и пророчествовал там не менее 22 лет, и после падения Иерусалима во время царствования Седекии. То, что Иеремия делал в Иудее, Иезекииль делал в Вавилоне: он указывал народу на то, что его грехи закончатся страшным наказанием. Первая часть книги (гл. 1-24)содержит пророчества о падении Иерусалима. Они начинаются видениями пророка о славе Господней, о превращении земли и города в пустыню, о совершаемом даже в Храме идолослужении и о покидании Храма и города славой Господней (гл. 1-11). За ними следуют серьезные предостережения вождям и лжепророкам, городу и царям Иудеи (гл. 12-19). Важно видеть, как пророк подчеркивает, что Иуда допустил в своих пределах такой же грех, как и Северное царство, и поэтому наследует ту же участь (гл. 20-24). Но и окружающие народы не избегут суда Божьего, который совершится через Навуходоносора (гл. 25-32). Далее следуют великие мессианские пророчества (гл. 33-29): сохранение немногих через личную веру, провозглашение истинного Пастыря - Мессии, Сына Давидова, провозглашение запустения в царстве древнего врага Израиля, Едома, и возрождение и воссоединение Израиля, его национальный и духовный рост, воссоединение 12-ти колен, а также уничтожение его последних врагов: Гога и Магога. Книга завершается описанием нового Храма и нового порядка в стране (гл. 40-48).Книга пророка ДАНИИЛА
имеет совершенно своеобразный характер: во-первых, потому, что она отчетливо делится на историческую (гл. 1-6) и пророческую (гл. 7-12) части, во-вторых, потому, что она посвящена не столько судьбе и будущему Израиля, сколько четырем всемирным царствам, которые, сменяя друг друга, возникнут в то время, когда Израиль не будет заявлять о себе как о народе Божьем. Сам Даниил частично увидел могущество двух из этих царств: вавилонского и мидо-персидского, он также пророчествует о несокрушимом греко-македонском царстве и сменившей его Римской империи. За свою большую мудрость он назначается советником и управителем при дворе сменяющих друг друга властителей, но не оскверняется нечистотой язычников (гл. 1). Четыре великих царства Представляются в виде приснившегося Навуходоносору изображения огромного истукана, уничтоженного царством Иисуса Христа (гл. 2). Во второй раз откровение об истинном значении четырех царств было дано самому Даниилу через сон о четырех животных, уничтоженных перед пришествием царства "Сына Человеческого" (гл. 7). Мы видим переплетающуюся с историями этих царств историю Израиля и его надежду на освобождение. Ангел Гавриил подтверждает эту надежду пророчеством о "семидесяти седьминах" - времени, предназначенном для искупления грехов Израиля и Иерусалима (гл. 9). Книга завершается указанием на будущее возрождение избранного народа (гл. 12). Книги, написанные после пленаКнига ПАРАЛИПОМЕНОН
(также поделенная на две части) рассматривается нами здесь потому, что она была написана после вавилонского плена и неразрывно связана с книгами Ездры и Неемии. Первая книга (1-я Паралипоменон) возвращает нас к временам Адама: она начинается родословием патриархов Израиля (гл. 1-9) и далее описывает историю царствования Давида и его потомков в Иерусалиме. Как кажется, все это произведение было написано с целью дать иудеям, вернувшимся в Иерусалим после окончания плена, представление о положительных сторонах истории их народа, о событиях, которые были УГОДНЫ Господу. Поэтому мы находим здесь лишь минимум информации о Северном царстве и грехах Давида, о Соломоне и правивших после него царях, совершенно необходимый для понимания проявлений Божьей милости на протяжении всей истории. Так, в первой книге мы ничего не слышим о преступлении Давида, о совершенном им убийстве, о его бегстве от Авессалома, а вместо этого - подробное описание о возвращении ковчега в Иерусалим (гл. 13-16), о героях и геройских поступках Давида (гл. 11-12,18-20) и о его приготовлениях к строительству Храма (гл. 17,21-29). Мысль о Божьем руководстве, выражающемся в царствовании Давида и службе священников (ковчег и Храм), образует идейную основу книги.Вторая книга ПАРАЛИПОМЕНОН
продолжает ту же линию. Она описывает историю царей дома Давида от Соломона до времени плена. Здесь уделяется больше внимания освещению строительства Храма по руководством Соломона (гл. 2-8) и, соответственно, больше в тени остаются личные, не всегда блистательные поступки царя Соломона, о которых говорит 1-я книга Царств. Затем описываются остальные цари, и прежде всего те, которые верно служили Богу, поддерживали духовную жизнь Израиля, как Аса (гл. 14-16) и Иосафат (гл. 17-21). Далее мы читаем о преобразованиях, предпринятых священником Иодаем во время царствования Иоаса (гл. 22-24), о Амасии (гл. 25) и пробуждении во время царствования Езекии (гл. 29-32), а также в дни Иосии (гл. 34-35). Отпадение Иуды и разрушение Иерусалима описываются лишь коротко. Книга завершается провозглашением декрета Кира о конце плена и возвращением народа в Иудею (гл. 36).Книга ЕЗДРЫ
начинается словами, стоящими в заключении 2-й книги Паралипоменон. Она содержит некоторые подробности о (религиозном и политическом) возрождении еврейского народа после вавилонского плена. Первые пленные возвращаются под предводительством Зоровавеля (гл. 3), и у них достает мужества вновь соорудить в Иерусалиме жертвенник -главный элемент священнической службы перед Господом. Возобновились всесожжения, народ отпраздновал праздник Кущей. Затем начинается строительство нового Храма, хотя этому и мешало сопротивление врагов, неоднократно надолго прерывавшее работы (гл. 3-5). Поэтому пророки Аггей и Захария ободряют народ, призывая его вновь взяться за работу, и персидский царь поддерживает это намерение, так что в конце концов работа завершается освящением нового Храма и празднованием Пасхи (гл. 5-6). Много лет спустя под предводительством книжника Ездры домой возвращается еще одна группа пленных (гл. 7-8). Ездра возвращает непокорный народ под власть закона Моисея (гл. 9-10).Книга НЕЕМИИ
примыкает к книге Ездры. Неемия находится на службе у персидского царя (Артаксеркса И), но его желание - чтобы наряду с жертвенником и Храмом был вновь отстроен и сам город Иерусалим с городской стеной. Он получает на это одобрение царя и, преодолевая сопротивление сама-рян, претворяет это свое намерение в жизнь (гл. 1-7). При этом особо примечательны верность и надежда Неемии на Бога. В заключение описываются преобразования, предпринятые Ездрой и Неемией: Ездра читает народу весь закон Моисея, и завет заключается вновь (гл. 8-10). Затем следуют списки жителей | Иерусалима, священников, левитов и описание строительства;,:" городской стены (гл. 11-12). Двенадцать лет спустя Неемия, " возвращаясь из Персии, вновь посещает страну, и он вынужден вновь использовать свои полномочия, чтобы укрепить власть закона Моисея (гл. 13).Книга ЕСФИРЬ
дает меткое описание предвидения Божьего и Его заботы о Своем народе, живущем в чужой стране и, казалось бы, переставшем быть единым народом, - заботы, которую Бог проявляет, не показывая явно Своего присутствия. Имя Бога вообще не упоминается в этой книге, это характерный признак такой заботы. Предвидение Божье приводит молодую иудейскую женщину Есфирь во дворец персидского царя. Там ев удается предотвратить нависшую над ее народом угрозу истребления. Угрожавший ее народу царедворец Аман был повешен, ее двоюродный брат Мардохей, враг Амана, получает высокую награду, а евреи смогли отомстить всем своим врагам.Книга пророка АГГЕЯ
- первая из написанных после плена. Мы уже раньше встречались с этим пророком, когда он призывал народ продолжить строительство Храма; в этой книге записаны его слова. После окончания строительства Храма Аггей говорит народу, что Бог со Своим словом и Духом будет жить с Израилем и что Он однажды поколеблет основания земли: тогда язычники обратятся к Мессии и Храм наполнится славой. По словам пророка, Зоровавель является прообразом Мессии.Книга пророка ЗАХАРИИ
состоит из двух частей: первая (гл. o 1-6) описывает восемь различных пророчеств, главная тема которых - судьба Иерусалима. Город становится игрушкой в руках четырех поочередно свергающих друг друга всемирных Царств (представленных в виде "рогов" и "верфей": гл. 1,2 и 6). Пророк также предвидит суд над народами и восстановление Города во всем его величии при правлении Мессии, "Отрасли" (гл. 3 и 6). Иерусалим очищается великим иереем Иисусом (гл. ; 3), вновь возрожденное царство и первосвященничество представляются как прообраз Мессии, царя-первосвященника (гл. 4 и 6), безбожие и идолопоклонство подвергаются осуждению (гл. 5). Вторая часть (гл. 7-14) содержит три речи Господа: и здесь в Центре внимания находятся Иерусалим и Мессия. Первая часть (гл. 7-8) описывает величие и славу будущего Иерусалима при Царстве Мессии, вторая же часть (гл. 9-11) показывает унижение и поругание, которые ожидают Мессию во время Его первого пришествия. После Его отвержения Израиль попадет в руки "лжепастыря". Последняя речь Бога (гл. 12-14) описывает избавление Иерусалима при втором (во славе и силе) пришествии Христа, обращение и усыновление Им верных и праведных, будущее города и его жителей.Книга пророка МАЛАХИИ
показывает глубокое моральное падение народа после возврата из вавилонского плена, несмотря на проявленную к нему Богом любовь. Подвергаются резкому обличению все приносящие жертвы без раскаяния, недостойные своего сана священники и нечестивый народ. Затем (в этой последней книге Ветхого Завета!) предсказывается пришествие Иоанна Крестителя (непосредственного предвестника Христа), а затем и пришествие Самого Мессии, Который очистит народ судом: Он сохранит боящихся Бога и освятит их, взойдя над ними, как солнце праведности. Ветхий Завет завершается указанием на две его важнейшие личности: призывом возвратиться к закону Моисея и пророчеством о пришествии пророка Илии с призывом обращения к народу, чтобы Господь, придя, не поразил народ проклятием.Поэтические книги и книги мудрости
В самой середине Ветхого Завета мы находим пять книг, по своей глубине, мудрости и красоте принадлежащих к лучшим произведениям мировой литературы. Мы хотим привести их здесь отдельно.Книга ИОВА
повествует о жизни богатого, но богобоязненного человека по имени Иов. Бог позволил сатане лишить его всех земных благ, даже семьи и здоровья. Вместе с соболезнующими ему друзями Иов мучительно размышляет над вопросом, почему праведный Бог обрек на такие страдания праведного и невинного человека. Книга Иова показывает нам власть сатаны, но и предвидение Бога, допускающего страдания для воспитания праведника, а не только для наказания беззаконных, как думали друзья Иова. Только четвертый друг, Елиуй, частично понимает это (гл. 32-37), но в конце в разговор вступает Сам Бог Ягве, давая ответ Иову (гл. 38-41). Только теперь Иов действительно познает намерения Бога и раскаивается в своем греховном намерении обвинить Бога. Хотя, как предполагается, Иов жил еще во времена патриархов, книга обсуждает проблему, актуальную для всех времен.ПСАЛТИРЬ
представляет собой сборник 150 песен (гимнов), молитв и наставлений, отражающих радость, страдание, страх, надежду, отчаяние, доверие, вдохновение - всю гамму чувств ветхозаветного верующего: в этом отношении Псалтирь - книга, воспроизводящая чувства и переживания верующих всех времен. Весь сборник поделен на пять книг. В первой книге (Пс. 1-40) мы видим посреди безбожного народа верный и праведный остаток, основывающий свои надежды на Мессии, Который предстает в образе Сына Божьего (Пс. 2), Сына Человеческого (Пс. 8), смиренного человека (Пс. 16), страдающего и возвеличенного Святого (Пс. 22) и истинной жертвы (Пс. 40). Во второй книге (Пс. 41-71) мы находим описание страданий Праведника, жизни Иисуса Христа (прежде всего Пс. 68) и Его грядущего прославления и правления во славе (Пс. 71). Третья книга (Пс. 72-88) называет не только Иуду и Сион, но весь Израиль (12 колен), рассматривая их историю от времен Моисея (см. Пс. 77). Четвертая книга (Пс. 89-105) выражает прежде всего неизменное господство Бога Ягве через описание страданий, смерти и воскресения Мессии (основа: Пс. 101):это в конечном счете означает избавление народа Божьего по обетованию, данному Им патриархам (Пс. 104-105). Пятая книга (Пс. 106-150) углубляет эту тему, показывает Христа сидящим одесную (т.е. по правую руку) Бога и грядущее возрождение народа: о его будущем паломничестве в Иерусалим, представленном в песнях восхождения (Пс. 120-133) и, наконец, великое "аллилуйя", следующие друг за другом песни прославления великого Творца (Пс. 146-150).ПРИТЧИ
Соломона показывают нам превосходство Божьей мудрости над эгоизмом, испорченностью и преступными замыслами человеческой природы. Первая часть содержит общие указания и представляет Христа воплощением истинной, божественной мудрости, от сотворения мира благоволящей к сынам человеческим (гл. 1-8). Остальные главы книги поясняют эту мудрость применительно к самым различным житейским ситуациям (гл. 9-29). После притч Соломона мы находим еще притчи Агура и царя Лемуила (гл. 30-31). Вся книга показывает, как верующий может избежать искушений этого мира, не познавая при этом всей нечистоты на собственном опыте.Книга ПРОПОВЕДНИКА
(Екклесиаста) показывает попытку человека постичь смысл жизни и найти истинное счастье путем испытания "всех дел, творящихся под солнцем" (т.е. ограничиваясь видимым миром). Результат этих исследований таков: "все суета", пока человек не познал Бога. Значение и смысл жизни открываются лишь тогда, когда человек понимает, что в конце жизни Бог будет судить его на основании того, в какой мере он соблюдал Божьи заповеди. Книга Проповедника показывает безумие человеческой мудрости, не опирающейся на Бога, и что лишь в Боге заключается истинный смысл жизни.ПЕСНИ ПЕСНЕЙ
Соломона - собрание чудесных песен любви царя Соломона и его невесты, в которых верующим дан символический образ отношений Христа и Его Церкви и Бога со Своим народом. В этой книге отражена определенная последовательность духовных переживаний, в которой каждый верующий может найти отражение собственного духовного опыта в познании Господа, своих падений, раскаяний и возрастающей зависимости от Бога. Источник - Открытая христианская библиотека
